By A. V. Caleb，基于图伦丁的《辩道学要义》 神论（五）：神的意愿的分类 问题十四：是否神对一些事物的意念是必然的，而对另一些事物的意念是自由的？我们确证。 神的意念（其对象只包括善，祂的理性也是如此工作）必然地跟随（follow）祂的理解。但因着善既不是非受造的、无限的，也非有限的、受造的，因此意念就有了两重的对象：首要的（即神自身）无限的善，次要的善（所有出于神的造物，拥有有限的善

By A. V. Caleb，基于图伦丁的《辩道学要义》 我的笔记：关于图伦丁的预定论的辅助性理解，兼论神本质与存在的同一性 神的预定与人的自由意志的调和 问题十二与问题十三最难理解的是，凭什么神的命定和事物的自由意志能够调和？这种表面上的矛盾在问题十三中达到高峰，因为图伦丁明确地指出，事物只有在神的法度的允准下才可以变为确定的，换句话说，事物最终如何都是神的法度的安排。然而，按照我们最朴素的对自

By A. V. Caleb，基于图伦丁的《辩道学要义》 神论（四）：神的预定与自由意志 说明 在上次“神论（三）”的“问题十”中“我的补注”部分，有一个地方写得有些偏差，也就是“这里可能会引起大家的疑惑……”那一段。根本原因在于，我当时思考的方式仍就是时间性的，但永恒与时间的对应却并不一定是时间性的。所以根本来说，我当时想的潜在的对应与现实的对应的对立本身并不一定存在，其看上去存在只是时间性所给

水波动力学的流体力学基础 本文几乎全部内容摘抄自张燕、毛根海主编的《应用流体力学（第2版）》 基本概念 恒定流（steady flow）：又称定常流，是指流场中的流体流动，其任一空间点上各运动要素（如流速、密度、压强、粘度等）都不随时间变化。 非恒定流（unsteady flow）：是指流场中的流体流动，其任一空间点上各运动要素（如流速、密度、压强、粘度等）至少有一个随时间变化。 均匀流（unif

By A. V. Caleb，基于图伦丁的《辩道学要义》 神论（三）：神的广大无边性、永恒性、不变性 问题九：神在本质上是广大无边的并无处不在的吗？我们确证，并反对苏西尼派和沃斯蒂乌斯。 问题陈述 此处的问题关心的不是神的权能的处处渗透的存在（就如太阳从远处也能温暖我们）——这是反对的一方也不会否认的——这里所关心的是神真实的、实质性的（οὐσιώδης）存在，这也是反对者们所反对的。 此处也非指

主要内容集中于第二类曲线积分的积分路径无关性

By A. V. Caleb 神国降临 教会是这个世界上最后的现实的理想主义乐园。人们相信并且实践那个超越性理想价值的要求，并且积极地用那要求对抗世俗的蝇营狗苟、飘如虚影的要求。这是神国，是对世界的宣战，是昏死沉沦的人们的拯救。 在其中，理想的正当性被人们自然地充满信心地谈论。虽然不是说教会中没有抗拒理想要求，仍以世界的种种习惯、言谈来生活，甚至抵抗教会的人，然而这些都是需要被改变的人们。人们若是

By A. V. Cale，基于图伦丁的《辩道学要义》 神论（二）：神的不可触碰性、纯一性、本质无限性 关于“神论（一）”的事项 前几天我发现上次发布的“神论（一）”中的内容在问题五的形式化证明的地方有重大的逻辑漏洞。所以我已经将上次的文档的形式化证明部分进行了重写，基本上可以说比较好地达成了证明的目的。大家可以在网站上通过上次的链接查看。对相关的内容，欢迎大家批评指正。 问题六：是否可以把神的属

By A. V. Caleb 暴力的话语[1] 话语可以成为暴力的。这是一类话语无法避免的属性。 暴力的话语都是那些附带价值（价值关联）的话语，而非暴力的中立的话语是那些不附带价值或仅附带道德价值的话语。其中，所谓的有价值是指对某一依据（命题）的呈接受性的态度。显然的是，对于价值的维护，常常是需要暴力的。 之所以如此，是因为我们发现，那些暴力的话语都是那些对人本身或人所（要）做的进行粗暴地否定的话

By A. V. Caleb 基督得胜而不是人得胜——记倪弟兄 基督得胜而不是人得胜。我最近经历了许多事情，体会了很多先前不曾有的滋味，然而这件事是我所一直希冀而未见或未得的。 我们做了许多事情，以为是基督得胜，其实是人得胜。一些人为人聪明，处理事务妥当，甚至聪明到可以表面上自己吃一些亏，成全他人；但旁人看得出来，会夸奖他，灵巧的人甚至会称赞他有智慧。或许那人真的是出于基督的生命而那么做，但众人的