By A. V. Caleb，基于图伦丁的《辩道学要义》 论神的命定（一）：命定的非偶然性、永恒性、非条件性、定然性，人的结局及对预定论的传讲 前言 接下来的三大课题实际上都是属于神论的内容：论神的命定、论神的创造、论神的护理。之所以单独分出来，是为了对这三个课题进行更加详细的论述。 神的命定 (decree) 与预定 (predestination) 的区别在于，预定是特别关于救恩的命定。不过，

By A. V. Caleb 魂生命治死的关键 不，我们仍然有一个魂，不论什么时候，我们要从神那里有所领受，魂仍旧不失为一个工具，一个功能，而向神真正的顺服。但是问题是在于，我们是否守住神所指定给魂的界限，就是神当初在园子里所指定的界限？（《正常的基督徒生活》，第十二章） 《正常的基督徒生活》最末的三章是其最有价值的三章，其所关注的焦点乃是人的意思的对付。相较于最后三章论述的精到——虽然免不了

By A. V. Caleb 关于本网站的说明 近来发现有许多人访问本网站。为了引起不必要的误会，我在这里做一些简单的说明。 我向来认为三元论与二元论不是一个重要的问题，重要的乃是在于圣灵的引导之真理的探讨。如果认为灵、魂、体只是指着人的官能——就如嗅觉、味觉是人的官能一样——那么所有的二元论者都是三元论者；如果认为灵、魂、体是指着三个构成人这实体的子实体而言，那么就算真的是有三个子实体又能怎么样

By A. V. Caleb 论全然预定 前言 本文写作源于我在拍毕业照那天晚上与众弟兄的交通。由于EX弟兄对我原先时间观论证方式的神的全然预定的证明的质疑，我意识到必须要以圣经节更加完备地、决定性地表明这个真理。 同时，因为生病的缘故，上星期回了趟家，意外发现大家现在都在学习预定论的相关题目。然而，显然的是，因为从未认真学过，无法领悟其中的奥秘，陷入了诸多的矛盾之中。 所以，在现在这个时候发布一

By A. V. Caleb，基于图伦丁的《辩道学要义》 神论（十一）：三位一体论 · 四 问题二十九：圣子是永恒受生于圣父的吗？我们确证 前述问题已经确立了圣子与圣父的同质。这个问题将表明祂与圣父的位格差别，即在于圣子乃是永恒受生于圣父。 问题陈述 问题不在于是否可以说基督是通过圣灵的感孕 (conception) 而从神那里生出来的；也不在于他是否可以通过一种在存在、能力和神圣的荣耀（这三个方

By A. V. Caleb，基于图伦丁的《辩道学要义》 前言 这次修订了前文《全能的对象的集合》，改进了当时的论证。 这次的问题二十八很长，主要因为引用了许多的圣经节。虽然问题二十八乃是图伦丁用来反驳苏西尼派对基督神性的否认，然而对于我们这帮承认基督是神人二性的信徒来说，仍然有很大的帮助。图伦丁能很好地带我们看看旧约中对于基督的启示，能带我们在真理中向圣子献上敬拜。如果我们从前只是在感觉中来抓主

By A. V. Caleb 预知的幻觉 人们对于预知有一种天真的幻觉。 在得救的问题上，持亚米念观点的人们以为神的预知是一种很简单的行为，仿佛预知只是一个旁观者远远地看到了那远处的事要怎样发生，比如，那旁观者远远地看到了杰克要在2043年相信并得救。 然而，这是一种天真的幻象。 为了更好地说明问题，我们姑且从神在时间中看问题的角度来考察这个问题，尽管教会的传统是教导神存在于永恒之中，但人们只要还

By A. V. Caleb 神的单纯性的辅助性理解 本文内容来自Eleonore Stump《Aquinas》。 由于阿奎那和图伦丁在神的单纯性上的看法基本相同，所以这里就以阿奎那的思想为准。 神的单纯性有些点是很难理解的。Eleonore Stump提出，神的单纯性可以概括为以下的三个命题： 神不可能拥有任何时间或空间的部分，所以神没有这里和那里的区别，也没有这时和那时的区别，所以神不可能是

By A. V. Caleb，基于图伦丁的《辩道学要义》 神论（九）：三位一体论 · 二 前言 本次为先前做过的神的单纯性提供了辅助性的理解的文档，参看《神的单纯性的辅助性理解》。这一篇文章所依据的原文很有用处，因为可以帮助人们更好地理解“本质（essence）”一词的严格用法。 在读完文章后，需要思考： 既然神的本质等于神的存在，神的本质怎么与神的位格不同？（该问题将在下一期文章中予以解答。）

By A. V. Caleb，基于图伦丁的《辩道学要义》 神论（八）：三位一体论 前言 在对三位一体的教义的学习中，我们需要时刻关注的以下这些问题： 既然说神是三位一体的，而神又只有一位，那么在主体的含义上神有几位？ 我们说神只有一位，这是否是在本质的含义上说的？或许是否还有另外的含义层面？ 此外，在这次的探讨中，图伦丁多次运用教父时期的信经作为证明的依据。这并非是说所有的传统都是对的，而是说