神论（一）：神的单一性、圣名、本质与属性不可分性
By A. V. Caleb，基于图伦丁的《辩道学要义》 神论（一）：神的单一性、圣名、本质与属性不可分性 注：这里略去神存在的证明的部分，就是原书中的问题一、二 问题三：神是一吗？我们确证，并反对异教徒和三神论者（Tritheists）在这个问题上的立场。 解题 关于神的观念主要有三种：无神论、多神论、一神论。 “一”的概念本身有两层含义，确证性的和排他性的： 其是不可分割的，其是不能为外物所
为什么是图伦丁的《辩道学要义》？
By A. V. Caleb，基于图伦丁的《辩道学要义》 为什么是图伦丁的《辩道学要义》？ 此专栏的开设乃依托当下不受审查管制的GitHub网站来为感兴趣者提供系统神学各要义的清晰、简洁的内容与纲要。或许在这个开头，讲讲神学的合法性是必要的。 神学（Theology, θεολογία）一词虽然并未直接在圣经中出现，然而其存在于圣经的一些文字形式中。例如，罗马书 3:2τὰ λόγια τοῦ θ
罗马书7、8新解——从伯拉纠主义的视角
By A. V. Caleb 罗马书7、8新解——从反伯拉纠主义的视角 第七章 罗马书第7、8章向来是在所讨论的议题上充满争议的两章，我们在这两章也见过许多的解经体系，有改革宗的，也有开西的。双方都有不曾企及的或者是彼此矛盾的地方。我在此给出的，并非意味着已经将这两章解决了，而是提供一种新的视角。 很显然的是，保罗的论述方式并非机械的、模块化地推进，其写作更像是群岛，在岛与岛之间都有各种各样的联系
答EQ弟兄
By A. V. Caleb 答EQ弟兄 十分感谢EQ弟兄的在读完我的《恩膏的教训、贵格会、倪弟兄：关于教会中神秘主义的一份调查》后给我回了信。我想，最好的方式是同样给EQ弟兄回一封信。 下面是我信的内容。 1. “启示终止”是否只是原则的终止而非具体事实的终止？ 答： 虽然按照启示终止这一教义的推导过程，圣经从未暗示这只是原则的终止；然而，问题的关键或许在于，人们不会认为那些具体给予信徒的引导能
恩膏的教训、贵格会、倪弟兄：关于教会中神秘主义的一份调查
By A. V. Caleb 恩膏的教训、贵格会、倪弟兄：关于教会中神秘主义的一份调查 前言 就着中国的基督徒而言，神秘主义（即Mysticism，有些人爱称其为奥秘派）的教导是再熟悉不过了——所有处于地方教会环境的基督徒若是用心寻求，都会发现牧者们公开地、不止一次地承认地方教会神秘主义的渊源。 所谓教会中的神秘主义，简单地说，就是宣称内住于基督徒的圣灵能以一种让人明白圣经的话之外的方式，使人知道
亚洲人与欧洲人脸部核心差异
By A. V. Caleb 亚洲人与欧洲人脸部核心差异 我一直以来怀疑亚洲人与欧洲人的脸部核心差异在于眼睛的位置，所以，我今天作了一个实验。 首先，这是一张亚洲人的脸。 接着，从以下欧洲人的侧脸中把眼睛移植出来 将其放在亚洲人侧脸的眼睛的原先的位置，如下图 发现并没有什么变化。 再将其往深处移动，得到下图 发现，亚洲人成功地被改造为欧洲人。 不过，必须承认的是，人们会觉得这张脸和印度人比
安瑟伦论信心
By A. V. Caleb 安瑟伦论信心 安瑟伦在信心上的看法我是很难接受的。贺智在其《系统神学》中将其观点归纳为三点： 心灵的圣洁是真正知识的必要条件。只有宗教真理进入我们个人的经验，我们才能适当地理解它们。 在对信心的帮助上，理性的证据不是必要的。 有一些启示的教义是超出我们的理性的，我们不能理性地理解或事证明那些交易，那些教义只应被作为神简单的证据。 关于第三点，安瑟伦曾说： Nam
二元论，灵魂
二元论，灵魂 下午的市场上，如金字塔般耸起的苹果[1] 中午的草地上，被双手托举起的一盆牛奶[2] 我们看向彼端的永恒 沉重的肉身仿佛被遗忘 经过长而又长的路，灵魂仿佛重新被想起 亚当·扎加耶夫斯基《在陌生的城市》 ↩︎ 英格玛·伯格曼 《第七封印》 ↩︎
