By A. V. Caleb，基于图伦丁的《辩道学要义》 神论（九）：三位一体论 · 二 前言 本次为先前做过的神的单纯性提供了辅助性的理解的文档，参看《神的单纯性的辅助性理解》。这一篇文章所依据的原文很有用处，因为可以帮助人们更好地理解“本质（essence）”一词的严格用法。 在读完文章后，需要思考： 既然神的本质等于神的存在，神的本质怎么与神的位格不同？（该问题将在下一期文章中予以解答。）

By A. V. Caleb，基于图伦丁的《辩道学要义》 神论（八）：三位一体论 前言 在对三位一体的教义的学习中，我们需要时刻关注的以下这些问题： 既然说神是三位一体的，而神又只有一位，那么在主体的含义上神有几位？ 我们说神只有一位，这是否是在本质的含义上说的？或许是否还有另外的含义层面？ 此外，在这次的探讨中，图伦丁多次运用教父时期的信经作为证明的依据。这并非是说所有的传统都是对的，而是说

By A. V. Caleb 全能的对象的集合 有理智的人只要一看以下的这些命题就会发现，所谓超自然的不能是十分恰当的一件事： 神不能创造一个不理性的理性的存在物。 神不能创造一个无感情的有感情的存在物。 神不能创造一个四条边的三角形。 当然，人们所津津乐道的全能悖论也在其列。人们常常会产生的误解是，以为这里的集合所宣称的是： 神创造一个理性的存在物属于全能的集合。 神创造一个不理性的存在物

By A. V. Caleb，基于图伦丁的《辩道学要义》 神论（七）：神的良善、全能悖论、神的主权 问题二十：神的良善、爱、恩典以及怜悯之间的区别是什么？ 神的良善的分类 神的良善可以从两方面看：就着神自身来说，神是至高的善、完美，是源初的，是不变的；就着神对万物的恩泽来说，神的良善是丰满地交通给万物的。 神的良善虽延及万物，但在其工作上却并非彼此等同，而是带有很大的多样性。从而神的良善（在外物上

By A. V. Caleb 代表的权柄是什么意思？ 最一般的解释是，对于拥有代表的权柄的人，弟兄姊妹顺服他，是因为他像基督。然而，这会有一个问题。就是一个人是否像基督，到底是谁说了算？ 基督徒生命的长进乃是有过程的，不同的阶段神会有不同的托付。这里的情形，很像当时那少年的财主来见耶稣： 有一个人来见耶稣，说：“夫子（有古卷：良善的夫子），我该做什么善事才能得永生？”耶稣对他说：“你为什么以善事

By A. V. Caleb，基于图伦丁的《辩道学要义》 神论（六）：神的意愿的第一性、游绪弗伦问题、神必然的刑罚性的公义 前言 此次更新同时修补了神论（四）的内容，使之便于理解。 同时，因为对问题的更深入的认识，对《我的笔记：关于图伦丁的预定论的辅助性理解，兼论神本质与存在的同一性》这一篇文章进行了大幅的修改与内容的添加。 我仍是希望，这里的内容能帮助每一位来阅读的肢体。也愿 直等到我们众人在

By A. V. Caleb，基于图伦丁的《辩道学要义》 神论（五）：神的意愿的分类 问题十四：是否神对一些事物的意念是必然的，而对另一些事物的意念是自由的？我们确证。 神的意念（其对象只包括善，祂的理性也是如此工作）必然地跟随（follow）祂的理解。但因着善既不是非受造的、无限的，也非有限的、受造的，因此意念就有了两重的对象：首要的（即神自身）无限的善，次要的善（所有出于神的造物，拥有有限的善

By A. V. Caleb，基于图伦丁的《辩道学要义》 我的笔记：关于图伦丁的预定论的辅助性理解，兼论神本质与存在的同一性 神的预定与人的自由意志的调和 问题十二与问题十三最难理解的是，凭什么神的命定和事物的自由意志能够调和？这种表面上的矛盾在问题十三中达到高峰，因为图伦丁明确地指出，事物只有在神的法度的允准下才可以变为确定的，换句话说，事物最终如何都是神的法度的安排。然而，按照我们最朴素的对自

By A. V. Caleb，基于图伦丁的《辩道学要义》 神论（四）：神的预定与自由意志 说明 在上次“神论（三）”的“问题十”中“我的补注”部分，有一个地方写得有些偏差，也就是“这里可能会引起大家的疑惑……”那一段。根本原因在于，我当时思考的方式仍就是时间性的，但永恒与时间的对应却并不一定是时间性的。所以根本来说，我当时想的潜在的对应与现实的对应的对立本身并不一定存在，其看上去存在只是时间性所给

水波动力学的流体力学基础 本文几乎全部内容摘抄自张燕、毛根海主编的《应用流体力学（第2版）》 基本概念 恒定流（steady flow）：又称定常流，是指流场中的流体流动，其任一空间点上各运动要素（如流速、密度、压强、粘度等）都不随时间变化。 非恒定流（unsteady flow）：是指流场中的流体流动，其任一空间点上各运动要素（如流速、密度、压强、粘度等）至少有一个随时间变化。 均匀流（unif