By A. V. Caleb，基于图伦丁的《辩道学要义》 神论（十一）：三位一体论 · 四 问题二十九：圣子是永恒受生于圣父的吗？我们确证 前述问题已经确立了圣子与圣父的同质。这个问题将表明祂与圣父的位格差别，即在于圣子乃是永恒受生于圣父。 问题陈述 问题不在于是否可以说基督是通过圣灵的感孕 (conception) 而从神那里生出来的；也不在于他是否可以通过一种在存在、能力和神圣的荣耀（这三个方

By A. V. Caleb，基于图伦丁的《辩道学要义》 前言 这次修订了前文《全能的对象的集合》，改进了当时的论证。 这次的问题二十八很长，主要因为引用了许多的圣经节。虽然问题二十八乃是图伦丁用来反驳苏西尼派对基督神性的否认，然而对于我们这帮承认基督是神人二性的信徒来说，仍然有很大的帮助。图伦丁能很好地带我们看看旧约中对于基督的启示，能带我们在真理中向圣子献上敬拜。如果我们从前只是在感觉中来抓主

By A. V. Caleb 预知的幻觉 人们对于预知有一种天真的幻觉。 在得救的问题上，持亚米念观点的人们以为神的预知是一种很简单的行为，仿佛预知只是一个旁观者远远地看到了那远处的事要怎样发生，比如，那旁观者远远地看到了杰克要在2043年相信并得救。 然而，这是一种天真的幻象。 为了更好地说明问题，我们姑且从神在时间中看问题的角度来考察这个问题，尽管教会的传统是教导神存在于永恒之中，但人们只要还

By A. V. Caleb 神的单纯性的辅助性理解 本文内容来自Eleonore Stump《Aquinas》。 由于阿奎那和图伦丁在神的单纯性上的看法基本相同，所以这里就以阿奎那的思想为准。 神的单纯性有些点是很难理解的。Eleonore Stump提出，神的单纯性可以概括为以下的三个命题： 神不可能拥有任何时间或空间的部分，所以神没有这里和那里的区别，也没有这时和那时的区别，所以神不可能是

By A. V. Caleb，基于图伦丁的《辩道学要义》 神论（九）：三位一体论 · 二 前言 本次为先前做过的神的单纯性提供了辅助性的理解的文档，参看《神的单纯性的辅助性理解》。这一篇文章所依据的原文很有用处，因为可以帮助人们更好地理解“本质（essence）”一词的严格用法。 在读完文章后，需要思考： 既然神的本质等于神的存在，神的本质怎么与神的位格不同？（该问题将在下一期文章中予以解答。）

By A. V. Caleb，基于图伦丁的《辩道学要义》 神论（八）：三位一体论 前言 在对三位一体的教义的学习中，我们需要时刻关注的以下这些问题： 既然说神是三位一体的，而神又只有一位，那么在主体的含义上神有几位？ 我们说神只有一位，这是否是在本质的含义上说的？或许是否还有另外的含义层面？ 此外，在这次的探讨中，图伦丁多次运用教父时期的信经作为证明的依据。这并非是说所有的传统都是对的，而是说

By A. V. Caleb 全能的对象的集合 有理智的人只要一看以下的这些命题就会发现，所谓超自然的不能是十分恰当的一件事： 神不能创造一个不理性的理性的存在物。 神不能创造一个无感情的有感情的存在物。 神不能创造一个四条边的三角形。 当然，人们所津津乐道的全能悖论也在其列。人们常常会产生的误解是，以为这里的集合所宣称的是： 神创造一个理性的存在物属于全能的集合。 神创造一个不理性的存在物

By A. V. Caleb，基于图伦丁的《辩道学要义》 神论（七）：神的良善、全能悖论、神的主权 问题二十：神的良善、爱、恩典以及怜悯之间的区别是什么？ 神的良善的分类 神的良善可以从两方面看：就着神自身来说，神是至高的善、完美，是源初的，是不变的；就着神对万物的恩泽来说，神的良善是丰满地交通给万物的。 神的良善虽延及万物，但在其工作上却并非彼此等同，而是带有很大的多样性。从而神的良善（在外物上

By A. V. Caleb 代表的权柄是什么意思？ 最一般的解释是，对于拥有代表的权柄的人，弟兄姊妹顺服他，是因为他像基督。然而，这会有一个问题。就是一个人是否像基督，到底是谁说了算？ 基督徒生命的长进乃是有过程的，不同的阶段神会有不同的托付。这里的情形，很像当时那少年的财主来见耶稣： 有一个人来见耶稣，说：“夫子（有古卷：良善的夫子），我该做什么善事才能得永生？”耶稣对他说：“你为什么以善事

By A. V. Caleb，基于图伦丁的《辩道学要义》 神论（六）：神的意愿的第一性、游绪弗伦问题、神必然的刑罚性的公义 前言 此次更新同时修补了神论（四）的内容，使之便于理解。 同时，因为对问题的更深入的认识，对《我的笔记：关于图伦丁的预定论的辅助性理解，兼论神本质与存在的同一性》这一篇文章进行了大幅的修改与内容的添加。 我仍是希望，这里的内容能帮助每一位来阅读的肢体。也愿 直等到我们众人在