By A. V. Caleb 再论魂生命的治死：《正常的基督徒生活》第十三章之摘录 服侍的真理根基 我们如果不认识死的原则和复活的原则，就不能作神真正的仆人。 （圣灵的能力不是别的，圣灵的能力就是祂的死、祂的复活、和祂的升天的效力。） 对付情感的侍奉（出于人的热心的侍奉） 神所做的不是对付才能和使我们的意志消失 首先，圣经没有说，十字架把我们的天赋和才能，以及我们的个格与个性完全除掉了。如果是这样

By A. V. Caleb 论神学的无用 在基督徒的信仰当中，神学是最无用的东西。因为确确实实的，一个不认为圣灵是三一神的第三个位格的人也能得救，也能过得很圣洁，也能得荣耀、进国度——同理的，一个不认三位一体只认三神论的人同样可以做到这些事，一个认为圣经是自我矛盾并且自我矛盾没什么大不了的人一样可以做到这些事，甚至一个不认为圣经都是对的人也能做到这些事。需要注意的是，这些事例中的人并非是真的要和

By A. V. Caleb，基于图伦丁的《辩道学要义》 论神的命定（一）：命定的非偶然性、永恒性、非条件性、定然性，人的结局及对预定论的传讲 前言 接下来的三大课题实际上都是属于神论的内容：论神的命定、论神的创造、论神的护理。之所以单独分出来，是为了对这三个课题进行更加详细的论述。 神的命定 (decree) 与预定 (predestination) 的区别在于，预定是特别关于救恩的命定。不过，

By A. V. Caleb 魂生命治死的关键 不，我们仍然有一个魂，不论什么时候，我们要从神那里有所领受，魂仍旧不失为一个工具，一个功能，而向神真正的顺服。但是问题是在于，我们是否守住神所指定给魂的界限，就是神当初在园子里所指定的界限？（《正常的基督徒生活》，第十二章） 《正常的基督徒生活》最末的三章是其最有价值的三章，其所关注的焦点乃是人的意思的对付。相较于最后三章论述的精到——虽然免不了

By A. V. Caleb 关于本网站的说明 近来发现有许多人访问本网站。为了引起不必要的误会，我在这里做一些简单的说明。 我向来认为三元论与二元论不是一个重要的问题，重要的乃是在于圣灵的引导之真理的探讨。如果认为灵、魂、体只是指着人的官能——就如嗅觉、味觉是人的官能一样——那么所有的二元论者都是三元论者；如果认为灵、魂、体是指着三个构成人这实体的子实体而言，那么就算真的是有三个子实体又能怎么样

By A. V. Caleb 论全然预定 前言 本文写作源于我在拍毕业照那天晚上与众弟兄的交通。由于EX弟兄对我原先时间观论证方式的神的全然预定的证明的质疑，我意识到必须要以圣经节更加完备地、决定性地表明这个真理。 同时，因为生病的缘故，上星期回了趟家，意外发现大家现在都在学习预定论的相关题目。然而，显然的是，因为从未认真学过，无法领悟其中的奥秘，陷入了诸多的矛盾之中。 所以，在现在这个时候发布一

By A. V. Caleb，基于图伦丁的《辩道学要义》 神论（十一）：三位一体论 · 四 问题二十九：圣子是永恒受生于圣父的吗？我们确证 前述问题已经确立了圣子与圣父的同质。这个问题将表明祂与圣父的位格差别，即在于圣子乃是永恒受生于圣父。 问题陈述 问题不在于是否可以说基督是通过圣灵的感孕 (conception) 而从神那里生出来的；也不在于他是否可以通过一种在存在、能力和神圣的荣耀（这三个方

By A. V. Caleb，基于图伦丁的《辩道学要义》 前言 这次修订了前文《全能的对象的集合》，改进了当时的论证。 这次的问题二十八很长，主要因为引用了许多的圣经节。虽然问题二十八乃是图伦丁用来反驳苏西尼派对基督神性的否认，然而对于我们这帮承认基督是神人二性的信徒来说，仍然有很大的帮助。图伦丁能很好地带我们看看旧约中对于基督的启示，能带我们在真理中向圣子献上敬拜。如果我们从前只是在感觉中来抓主

By A. V. Caleb 预知的幻觉 人们对于预知有一种天真的幻觉。 在得救的问题上，持亚米念观点的人们以为神的预知是一种很简单的行为，仿佛预知只是一个旁观者远远地看到了那远处的事要怎样发生，比如，那旁观者远远地看到了杰克要在2043年相信并得救。 然而，这是一种天真的幻象。 为了更好地说明问题，我们姑且从神在时间中看问题的角度来考察这个问题，尽管教会的传统是教导神存在于永恒之中，但人们只要还

By A. V. Caleb 神的单纯性的辅助性理解 本文内容来自Eleonore Stump《Aquinas》。 由于阿奎那和图伦丁在神的单纯性上的看法基本相同，所以这里就以阿奎那的思想为准。 神的单纯性有些点是很难理解的。Eleonore Stump提出，神的单纯性可以概括为以下的三个命题： 神不可能拥有任何时间或空间的部分，所以神没有这里和那里的区别，也没有这时和那时的区别，所以神不可能是