By A. V. Caleb，基于图伦丁的《辩道学要义》 论神的命定（五）：反亚目拉督主义、预定的次序 前言 到这一章，对神的预定的探讨就结束了。下一期开启对神的创造的讨论。 此外，建议在阅读问题十七之前先阅读问题十八中关于“普遍恩典派”的一节，因为这一派的观点着实让人有些哭笑不得。 问题十七：是否我们可以把一种条件性的（conditional）意愿归给神，或是把一种普遍的对堕落的全人类的同情的旨

By A. V. Caleb，基于图伦丁的《辩道学要义》 论神的命定（四）：拣选（救恩）的可知性与神的弃绝的绝对性 问题十三：信徒可以凭着信心确定地知道他是被神预定的吗？我们确证，并反对天主教徒和荷兰抗辩者。 既然我们已经奠立了拣选的确定性的客观的一面，我们就必须来谈谈它主观的一面，在这个点上，天主教徒和亚米念主义者是同样攻击我们的。确实来说，这个问题的完整的探讨更多的属于称义和神的保守的课题。然

By A. V. Caleb，基于图伦丁的《辩道学要义》 论神的命定（三）：预定先于预知、拣选的稳固 问题十一：预定是基于神对人信心和行为的预见，还是唯独基于神的恩典？我们否认前者，确证后者。 问题陈述 这是当今伯拉纠主义争论的核心。 我们所关注的并非是，人在得救之前是否必然会有相应的信心和行为上的表现；我们所关心的乃是，在神预定人得救的事情上，是否神在受到对人的信心和行为的预知的影响后才做出预定

By A. V. Caleb 第四课 联合与奉献（重点在总结及之后的内容） 第五章　十字架的分界（同死与同活） 但是为着要带我们进入祂这个新的国度，神必须先在我们里面作一件新的事情。祂必须先使我们成为新造，否则我们就不配进入新的国度。 十字架不只是基督个人的——不是一个“个人”的十字架。它是包罗万有的十字架，是一个共同的十字架，包括着你和我。神已经把我们各人都放在祂的儿子里面，并且在祂里面把我们钉

By A. V. Caleb，基于图伦丁的《辩道学要义》 论神的命定（二）：术语解释、对天使的预定、预定的次序、预定的第一性 问题七：在这个奥秘中，“predestination（预定）”、προγνώσιως（预知）、έκλογή（拣选）、πρόθεσις（定旨）分别是什么意思？ 预定，包括对罪人的弃绝（reprobation） 预定的本意是，在某事发生之前便确定了其具体的发生，并引导其走向其被

By A. V. Caleb 再论魂生命的治死：《正常的基督徒生活》第十三章之摘录 服侍的真理根基 我们如果不认识死的原则和复活的原则，就不能作神真正的仆人。 （圣灵的能力不是别的，圣灵的能力就是祂的死、祂的复活、和祂的升天的效力。） 对付情感的侍奉（出于人的热心的侍奉） 神所做的不是对付才能和使我们的意志消失 首先，圣经没有说，十字架把我们的天赋和才能，以及我们的个格与个性完全除掉了。如果是这样

By A. V. Caleb 论神学的无用 在基督徒的信仰当中，神学是最无用的东西。因为确确实实的，一个不认为圣灵是三一神的第三个位格的人也能得救，也能过得很圣洁，也能得荣耀、进国度——同理的，一个不认三位一体只认三神论的人同样可以做到这些事，一个认为圣经是自我矛盾并且自我矛盾没什么大不了的人一样可以做到这些事，甚至一个不认为圣经都是对的人也能做到这些事。需要注意的是，这些事例中的人并非是真的要和

By A. V. Caleb，基于图伦丁的《辩道学要义》 论神的命定（一）：命定的非偶然性、永恒性、非条件性、定然性，人的结局及对预定论的传讲 前言 接下来的三大课题实际上都是属于神论的内容：论神的命定、论神的创造、论神的护理。之所以单独分出来，是为了对这三个课题进行更加详细的论述。 神的命定 (decree) 与预定 (predestination) 的区别在于，预定是特别关于救恩的命定。不过，

By A. V. Caleb 魂生命治死的关键 不，我们仍然有一个魂，不论什么时候，我们要从神那里有所领受，魂仍旧不失为一个工具，一个功能，而向神真正的顺服。但是问题是在于，我们是否守住神所指定给魂的界限，就是神当初在园子里所指定的界限？（《正常的基督徒生活》，第十二章） 《正常的基督徒生活》最末的三章是其最有价值的三章，其所关注的焦点乃是人的意思的对付。相较于最后三章论述的精到——虽然免不了

By A. V. Caleb 关于本网站的说明 近来发现有许多人访问本网站。为了引起不必要的误会，我在这里做一些简单的说明。 我向来认为三元论与二元论不是一个重要的问题，重要的乃是在于圣灵的引导之真理的探讨。如果认为灵、魂、体只是指着人的官能——就如嗅觉、味觉是人的官能一样——那么所有的二元论者都是三元论者；如果认为灵、魂、体是指着三个构成人这实体的子实体而言，那么就算真的是有三个子实体又能怎么样