《末路狂花》——意识形态的机制 女性主义电影常常能很好地揭示的意识形态机制。女性（或许尤其是在美国？）常常是社会性的，而非生理性的，所以女性主义电影相较于其他电影总是得花上大量的、甚至全部的精力应付着构筑着女性身份的意识形态。人们为了方便，称之为男权。 《末路狂花》之所以能不同于一般的在意识形态中纠缠、争斗的电影，是因为路易斯朝哈伦开了一枪，直接把意识形态的税吏送进了裹尸包中。换句话说，为什么我们

By A. V. Caleb ，基于图伦丁的《辩道学要义》 论神的护理（二）：护理的主动性、神的同工（concourse）的先在性、预定原理纲要 问题四：神在护理之时是否只是进行维持性的工作？或者神是否还实际地进行治理？我们否认前者，确证后者，并反对耶稣会士、苏西尼派、荷兰抗辩者 这个问题有两方面：一面是讲到神维持性的工作，即神使得万物得以持存在其自身的状态之中；后者乃是讲到神治理性的工作，即神与

非理性的信仰是可行的吗？ By A. V. Caleb 今天晚上和一位弟兄谈到了这个问题，弟兄的提法让我很得帮助。借由弟兄的帮助，我又做了进一步思考。 正文 如今，越来越多的人把对基督的信仰非理性化，将其完全当作身心的修炼。他们要么是害怕理性地对待信仰，要么根本地对理性的信仰抱绝望的态度。 何为理性的信仰？在最强的意义上说，就是坚持圣经无误的信仰。 这一点简单的反驳是，如果不相信圣经无误，凭什么相

By A. V. Caleb ，基于图伦丁的《辩道学要义》 论神的护理（一）：护理的存在性问题、护理和“命运”、护理的范围 问题一：护理（providence）是否存在？我们确证 护理（providence, [Lat.] providentia）一词来源于希腊文πρόνοια。正如Favorinus所言（Dictionarium [1538], pp. 1569-70）πρότερον νοεῖ

By A. V. Caleb ，基于图伦丁的《辩道学要义》 论神的创造（四）：原初之义的自然性、堕落前的不死、灵魂的直接被造、灵魂不朽的因由 问题十一：原初之义是自然的还是超自然的？我们确证前者，并反对后者及天主教徒在此问题上的立场。 此问题由天主教徒提起。初看上去其只是一种字面上的争端。然而，天主教徒却借此引入了诸多的错误。所以，在此我们须详尽讨论该问题。 天主教徒的立场是，原初之义乃外加于人的

By A. V. Caleb ，基于图伦丁的《辩道学要义》 论神的创造（三）：亚当的首造、原初之义、神的形象 问题八：亚当是第一个被造的人，还是有人在他以前存在？是否在亚当之前还有很长的人类历史？我们确证前者，否认后者，并反对前亚当派（Preadamites）。 尽管前亚当派（Preadamites）的杜撰本身是如此荒谬，与所有的理性（不亚于圣经启示本身）格格不入，以至于仅值得信徒们的蔑视和愤慨，

By A. V. Caleb ，基于图伦丁的《辩道学要义》 论神的创造（二）：创造的天数、创造的次序、反占星术士 前言 问题五的讨论没有表面上看起来这么简单。按照传统的神论观念，既然神所做的一切都是完美的，那么为什么神头一日的创造不直接给予完美的事物存在？图伦丁的探讨在更深层次上表明神行事法则的奥秘，神做事的考量是超过我们的想象的。 问题五：世界是在一瞬之间创造，还是在六天之内创造？神六天的创造是

By A. V. Caleb ，基于图伦丁的《辩道学要义》 趣文：神在哪个季节创造了天地？是在春天，还是在秋天？ 前言 由于创造论的第四问颇为有趣，所以在这里单独作为一篇。 问题四：世界是在哪个季节被造的？是在春天，还是在秋天？ 虽然这个问题更像年代学问题而非神学问题，但因为它在神圣事物中也有自己的用途，所以在此不能省略。 所有的人都同意，地球与太阳被造时的位置关系符合黄道十二宫；被造时地球要么处

By A. V. Caleb，基于图伦丁的《辩道学要义》 问题一：什么是创造？ 迄今为止，我们已经处理了我们所观察到的神的所作所为——我们将之称为命定。然而，一些神的作为所关乎的是自然，另一些则关乎教会——从而，我们将之分为自然之工和恩典之工。需要注意的是，我们之所以如此称呼并非是因为神藉着自然做工（诗 115:3；弗 1:11[1]）。 神的自然之工有两重： 创造之工，此乃神的首造。 护理之工

By A. V. Caleb，基于图伦丁的《辩道学要义》 论神的命定（五）：反亚目拉督主义、预定的次序 前言 到这一章，对神的预定的探讨就结束了。下一期开启对神的创造的讨论。 此外，建议在阅读问题十七之前先阅读问题十八中关于“普遍恩典派”的一节，因为这一派的观点着实让人有些哭笑不得。 问题十七：是否我们可以把一种条件性的（conditional）意愿归给神，或是把一种普遍的对堕落的全人类的同情的旨