By A. V. Caleb ，基于图伦丁的《辩道学要义》 论神的创造（四）：原初之义的自然性、堕落前的不死、灵魂的直接被造、灵魂不朽的因由 问题十一：原初之义是自然的还是超自然的？我们确证前者，并反对后者及天主教徒在此问题上的立场。 此问题由天主教徒提起。初看上去其只是一种字面上的争端。然而，天主教徒却借此引入了诸多的错误。所以，在此我们须详尽讨论该问题。 天主教徒的立场是，原初之义乃外加于人的

By A. V. Caleb ，基于图伦丁的《辩道学要义》 论神的创造（三）：亚当的首造、原初之义、神的形象 问题八：亚当是第一个被造的人，还是有人在他以前存在？是否在亚当之前还有很长的人类历史？我们确证前者，否认后者，并反对前亚当派（Preadamites）。 尽管前亚当派（Preadamites）的杜撰本身是如此荒谬，与所有的理性（不亚于圣经启示本身）格格不入，以至于仅值得信徒们的蔑视和愤慨，

By A. V. Caleb ，基于图伦丁的《辩道学要义》 论神的创造（二）：创造的天数、创造的次序、反占星术士 前言 问题五的讨论没有表面上看起来这么简单。按照传统的神论观念，既然神所做的一切都是完美的，那么为什么神头一日的创造不直接给予完美的事物存在？图伦丁的探讨在更深层次上表明神行事法则的奥秘，神做事的考量是超过我们的想象的。 问题五：世界是在一瞬之间创造，还是在六天之内创造？神六天的创造是

By A. V. Caleb ，基于图伦丁的《辩道学要义》 趣文：神在哪个季节创造了天地？是在春天，还是在秋天？ 前言 由于创造论的第四问颇为有趣，所以在这里单独作为一篇。 问题四：世界是在哪个季节被造的？是在春天，还是在秋天？ 虽然这个问题更像年代学问题而非神学问题，但因为它在神圣事物中也有自己的用途，所以在此不能省略。 所有的人都同意，地球与太阳被造时的位置关系符合黄道十二宫；被造时地球要么处

By A. V. Caleb，基于图伦丁的《辩道学要义》 问题一：什么是创造？ 迄今为止，我们已经处理了我们所观察到的神的所作所为——我们将之称为命定。然而，一些神的作为所关乎的是自然，另一些则关乎教会——从而，我们将之分为自然之工和恩典之工。需要注意的是，我们之所以如此称呼并非是因为神藉着自然做工（诗 115:3；弗 1:11[1]）。 神的自然之工有两重： 创造之工，此乃神的首造。 护理之工

By A. V. Caleb，基于图伦丁的《辩道学要义》 论神的命定（五）：反亚目拉督主义、预定的次序 前言 到这一章，对神的预定的探讨就结束了。下一期开启对神的创造的讨论。 此外，建议在阅读问题十七之前先阅读问题十八中关于“普遍恩典派”的一节，因为这一派的观点着实让人有些哭笑不得。 问题十七：是否我们可以把一种条件性的（conditional）意愿归给神，或是把一种普遍的对堕落的全人类的同情的旨

By A. V. Caleb，基于图伦丁的《辩道学要义》 论神的命定（四）：拣选（救恩）的可知性与神的弃绝的绝对性 问题十三：信徒可以凭着信心确定地知道他是被神预定的吗？我们确证，并反对天主教徒和荷兰抗辩者。 既然我们已经奠立了拣选的确定性的客观的一面，我们就必须来谈谈它主观的一面，在这个点上，天主教徒和亚米念主义者是同样攻击我们的。确实来说，这个问题的完整的探讨更多的属于称义和神的保守的课题。然

By A. V. Caleb，基于图伦丁的《辩道学要义》 论神的命定（三）：预定先于预知、拣选的稳固 问题十一：预定是基于神对人信心和行为的预见，还是唯独基于神的恩典？我们否认前者，确证后者。 问题陈述 这是当今伯拉纠主义争论的核心。 我们所关注的并非是，人在得救之前是否必然会有相应的信心和行为上的表现；我们所关心的乃是，在神预定人得救的事情上，是否神在受到对人的信心和行为的预知的影响后才做出预定

By A. V. Caleb 第四课 联合与奉献（重点在总结及之后的内容） 第五章　十字架的分界（同死与同活） 但是为着要带我们进入祂这个新的国度，神必须先在我们里面作一件新的事情。祂必须先使我们成为新造，否则我们就不配进入新的国度。 十字架不只是基督个人的——不是一个“个人”的十字架。它是包罗万有的十字架，是一个共同的十字架，包括着你和我。神已经把我们各人都放在祂的儿子里面，并且在祂里面把我们钉

By A. V. Caleb，基于图伦丁的《辩道学要义》 论神的命定（二）：术语解释、对天使的预定、预定的次序、预定的第一性 问题七：在这个奥秘中，“predestination（预定）”、προγνώσιως（预知）、έκλογή（拣选）、πρόθεσις（定旨）分别是什么意思？ 预定，包括对罪人的弃绝（reprobation） 预定的本意是，在某事发生之前便确定了其具体的发生，并引导其走向其被