By A. V. Caleb 新人论 人作为实体，有其基本的结构：灵魂和身体。此二者在人死后会经历一段分离的时间，直到末日新的身体出现，灵魂、身体又合二为一。 在人内部，有另一种与生俱来的却是寄居性的力量。其因为总引导人通往败坏和死亡，因而被称为罪。 罪不属于人的实体本身，它是人内里与其相交的一种力量。 罪与人本身的分别在律法赐下之时被显明出来。当人受到律法的命令想要遵行时，另一种力量让人无法

新生铎夫的圣血与圣痕神学（1） Understanding Zinzendorf's Blood and Wounds Theology, by Craig Atwood. Part. I 基督的血与赎价 我们确实已经被赎回，就像一个人从另一个人那里购买一件物品，就像可以赎回一个囚犯一样，我们通过一种真实的、独一无二地存在于上帝宝库中的、合法且完整的支付，即通过那为因着神的恩，为我们所有人尝了死

基督得荣耀的悖论 Erich Sauer写道： 那位已在天上经过变化被尊荣的那位人耶稣基督，的确不逊于成为肉身之前那永恒之道的荣耀。祂自己曾说:“父阿，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。”(约 17:5) For the glory of the transfigured Man, Christ Jesus, in heaven is certainly no less

反动：从拉赫马尼诺夫到马勒 意义的赋予者必须是抵制分析的，因为一旦真正的分析发生，他就会失去他神圣的光辉，变为一种可笑的、无足轻重的东西。 然而当真正的分析发生，甚至连一丝的幻想都不存留的时候，末日便来到了。 我曾经最喜悦的作品是拉赫马尼诺夫的第二钢琴协奏曲。就着这首作品而言，它是关于幻灭和悲怆的；是苦闷者的诗篇，是流离者的叹息。 后来我明白，所有的苦闷都不过是意识形态王国内的劳作。 基利波山

宗教哲学讲演录 （Lectures on the Philosophy of Religion ）· 导论 Editorial Notes Based on the corresponding part in Lectures on the philosophy of religion, vol. I: Introduction and the concept of religion(Hodgso

摔碎自然正当的偶像（又名：人类的秘密） 人类最大的秘密是，我们天然的就是扭曲的。只有当我们认识到，人是扭曲的，我们才能理解为什么现实会如此。 爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。 (约翰福音12:25 和合本) 约翰福音提到关于人生命最本质的悖论。许多人从此处看出了生命长进的根本秘诀。这些秘诀都是正确的。但之所以人生命长进的秘诀是以悖论的形式存在，唯一合理的

By A. V. Caleb ，基于图伦丁的《辩道学要义》 论神的护理（四）：教义的逻辑结果、教义的实践 问题八：从我们的教义中是否会推导出神是罪的始作俑者？我们否认，并反对罗马天主教徒、苏西尼派、荷兰抗辩者和路德宗 前言 尽管正统的教义已经是如此清晰有力地被我们的圣徒们所确证了，但是因为反对者们仍然竭尽所能地不停止他们不公正的指责而试图去诋毁我们信仰的纯洁性；所以为了完全清除这种错误带来的灾难，

《圣经神学：旧约和新约》导论与列祖章，Geerhardus Vos 导论：圣经神学的本质和方法 启示论初步 （1）启示过程的历史渐进性 启示是神一系列的连续性行动。因为启示和救赎是分不开的。 救赎一面是客观的、中心性的，另一面又是主观的、个人性的。客观的乃是讲到基督的道成肉身和救赎工作的完成；主观的却是讲到每个人的得救、重生的经历。 启示乃为对救赎的解释，其只伴随客观的、中心性的救赎。 1所论

18 十字架与魂生命（中） 魂本应作为器用性的心思、情感、意志，但魂之中还有核心主体的自我认知。魂的治死乃是核心主体的自我的向神的旨意的认同。如果不经过魂的治死，那么主体将是按着主体自己的喜好去行。 评注 三元论与二元论之争真正所关切的与三元论、二元论几乎是毫无关系的。三元论与二元论本不该成为一个争论的事物，因为提倡三元论者乃是想要注重主体的定意与神的旨意的分别。然而，这一分别是二元论者也可以坚

意识形态的痒 意识形态长久作用下的人会有痒的症状。这通常表现为，如果一个人无法完成意识形态所要求他去做的事情，他会觉得焦躁难耐，而这一症状的解决只有靠完成意识形态所要求的那件事来解决。 例如，一个人被意识形态灌输了元旦必须要跨年，那么他如果被限制在跨年当晚无法参加任何庆祝活动，他将其痒难耐。他将会焦躁不安，无所适从；直到他被解脱，最终过量地完成了意识形态的要求——就仿佛皮肤上因为抓挠得过猛而余剩的