元代诗歌有异族强烈渗透。风格迥异于儒家反思式的诗歌，带着强烈征服者的气焰，不会有“一将功成万骨枯”之类的诗句。 诗学的整风实际上隐含着宋朝当时文学人口的增多，因为当时社会的精英阶层都是士大夫，所以诗歌成了关乎一个人命运的重要事物。从而有许多关乎介绍如何创作诗歌（诗格、诗法）的书籍出版，从而让许多士大夫感到无法忍受。所以以戴表元为代表的文人要掀起诗歌界的“整风运动”。所以出现元诗四大家。其中代表人

金代文学的“隐”与“显”：①在传统的文学史断代、分期表述中，金代文学经常“缺席”或“边缘化”。②北宋文学的遗产，实经金代、南宋两条脉络。 唐宋大遍、金诸宫调、元杂剧。曲与词原先都属于唐曲。而随着宋词经历“伶工之词”到“文人之词”的转变，其音乐性的一支逐渐式微，从而使得另一脉音乐性文学发展起来，成为元曲。 無論江西詩派還是永嘉四靈，都不算嚴格意義上的地方詩派，因為都沒有將地方特色融入文學創作與文學

如何撰写文学类书评 撰写书评时遇到的问题 很高兴今晚和大家分享如何撰写文学类书评。我想对于大部分人来说，撰写文学类的书评比非文学类的书评要容易许多。对一部作品，只要它不是太不合胃口，我们每个人都能说出一两点。 然而问题也是有的。我们中的一些人可能发现，单单有这一两点根本无法扩充成他们想要的那种文章，我们似乎很快就把自己要讲的内容讲了出来，然而篇幅等各方面都很可怜。 同时，对一些人来说，撰写一篇精到

回顾 其实在这之前就想写一篇类似的东西，然而却因种种缘故没有成笔。今日看到诺贝尔的物理学奖又颁布了，便想起这一些早已忘却的心绪。 中学时期，一年中最令人期待的就是诺贝尔奖颁布的日子。自然关乎的是文学奖，物理学奖之类现在是没有一个记得的。然而自莫迪亚诺、鲍勃迪伦直到彼得汉德克，都是一清二楚的。 就我来说与所谓的情结关系不大。大抵是中学时代实在过于荒芜，想看一些书，然而四顾却是茫然。鲍勃迪伦是歌手，我

读书札记 《呐喊 自序》 鲁迅说他是有寂寞并悲哀。所以他呐喊，并不独为了慰藉在寂寞中奔跑的猛士，也是因着“未能忘怀”的缘故。 想来人有寂寞与悲哀也是难的。我们有诸多的理由为麻木找借口，我们即使面对痛斥，也并不痛惜自己作为看客。所谓人间之常，显出肮脏与蔑侮，不过不足为奇。然而还有投枪的战士，还有不惧鬼魅的守望，不过统统算为愚拙与轻浮。这是难的。 庸常走向了它的圆满。（我们是享受怎样的幸福？） 《论小

关于文学领域的问题 最近我一直深受文学领域问题的困扰。我一直是一个被教导以及教导别人的人。我向来认为我所以为的乔叟、莎士比亚、塞万提斯、但丁、歌德等人的作品确实是好的，然而我现在省察我自己时我对自己的判断表示怀疑。 说到底，我来到了一个问题。如果我是一个没有任何成见的人，我也没有特别对某一类型的书读得较多，那么在我眼中文学的世界到底是如何？ 我想我在讨论这个问题时首先要解决的就是一种特定的审美范式

关于莎士比亚 我想，一直以来，人们若是想要解答莎士比亚好在哪是很难的。 莎士比亚的戏剧毕竟不像《圣经》，以我有限的阅读经验来看，即使在文学史漫长的历程中，《圣经》中那些绝妙的故事被很好地模仿、改编也是很难的。 王尔德曾经根据施洗约翰被希律斩头的故事写了《莎乐美》。有些人认为《莎乐美》好，我却认为实在是糟透了。把一个神圣的故事加入人的畸恋成分，这恐怕是人最低俗、可羞耻的趣味。当莎乐美抱着约翰的头在那

灰色的落日 在灰色的日落中 我们会想起自己 血气充溢的灵魂 自红金色的时代 化作书页的荒原的旗 大地所剩 只有山岩夹杂着泥 我们说： “等候一支歌。”     得到的是烛焰上的糖 干焦的泡沫 雨水如注 让鸦羽色的夜降临， 拉好窗帘——留条缝， 点上灯 也好晕染梦呓的苦行者 苍白的梦 野狗吠啸 归家酒徒的歌 作我梦的安魂曲

关于《浮士德》的一些记录 我读的是姜铮的译本，译者自己说自己的译本是很好的，并且在文后的注释中将国内现有的各个译本批判了一番，不过看起来译者的水平是足够的，很多的观点也说得十分中肯。 译者认为靡菲斯特是所谓“否定的精灵”，他认为靡菲斯特不能等同于圣经中的撒旦。自然，靡菲斯特是不能等同，毕竟它与人与神的关系都与撒旦不同，但歌德自己承认靡菲斯特是“恶魔”（11935），是“魔鬼首领”（11951），

忧愁变成一种可怕的诉说 季节来临 时间不褪去地轮回于寻常 我们把哀愁的记忆变为交换之物 最精致的苦痛被庸俗、可怜的手段慰抚 我们释怀 只等下一次的凉风兴起—— 再作酒精的奴隶 再凝视平静的灯火。 疼痛暂时被压抑 幻想着下一次的爱抚 恐惧遗忘之为柔情 让悲哀被金石铭记 狂热于之可鄙而迷人的价值