人生模拟器是一两个月之前的事情了，想来许多人已经渐渐忘了。我也一样，只是今天忽然想起，觉得有一些都是可以一写的。 模拟人生当然不是模拟真的人生。模拟的人生的基本逻辑与人生便是不同的。其中手速快的人，若是碰上一段八十多岁的人生，10秒钟的时间也足够了；而倘若你不喜欢，则还可以再来一遍，试试别样的头脑与容貌又是如何——最终也不过是10秒。于是，就是真的极乐——例如当了官，发了财，或是评上教授，成了也算

演变文学史观更关注的是文学是如何动态演变至今

如果要全面地了解清诗，要读严迪昌的《清诗史》 严格来说，诗话是讲诗人的轶事，诗评是评论诗歌，诗格/式是讲诗是怎么写的。广义诗话把前三种全算进去了，但狭义的就不是了。 清代肌理说是比较独特的，比较注重诗的形式。 乾隆中期因着科举考试要考诗符，极大地影响了清代诗歌生态 浙西词派：朱彝尊—姜夔、吴文英； 阳羡词派：陈维崧—辛弃疾；常州词派（虽然自称要学习花间词派，然而实际上却是学习清真词派中主张不仅要

我们现在认为《列朝诗集小传》是第一部广义上的明朝诗歌史。是了解明代文学史最为方便的读物。 钱谦益尤其鄙视复古派，推崇公安派、唐宋派。 钱谦益写《列朝诗集小传》花了很大的力气，其中的撰写模式：政治履历+文学轶事+诗论征引+直接评论。虽然钱谦益在头一段写政治履历，似乎价值不高，但其实是春秋笔法。 在古诗的源流中，陶渊明的诗实际上是一种旁枝，并非主流。钟嵘的《诗品》中虽说陶渊明是古今隐逸之宗，但却把陶

地方文学传统的串联不仅是通过作家，也通过当地的地理景观，如杭州西湖。 地域文学研究要突出地域性、地方性，而不能变成地方作家研究。 古代文学的现地研究就是把诗歌中所讲的景点具体地找出来，拍照片，定位。 严格意义上的地方志是在宋代开始，因为只有宋代士人才有地方概念。 无论是沈约还是崔颢，都是文人诗。但竹枝词是来自民歌。竹枝词是从三峡一带出来的。顾况、刘禹锡、杨万里在创作时并没有特定的地方意识。但是随

文言小说—聊斋志异；白话小说—红楼梦、儒林外史 所谓话本，它一定是有一个口头素材。《二拍》之所以是“拟话本”，是因为它没有真正的口头素材，只是仿照《三言》的形式写出来的。 才子佳人小说后来一部分融入到了侠义小说，另有融入侠邪小说（鸳鸯蝴蝶派） 红楼梦（脂本（抄本）） 《儒林外史》是五十五回还是五十六回是存疑的。“幽榜”很奇怪。但因着《儒林外史题词》的发现，因此“幽榜”应当是吴敬梓所撰。

乐府的题目和词相似，它作为音乐文学，它的题代表了它的音乐旋律 ，也代表它的含义。 乐府的题目在后人的创作中，只保留了音乐，而内容与题目并不匹配。 后来人们开始取新的题目。“新题乐府”的情况在唐代就出现了并不配乐，如杜甫（三吏三别，虽然称作歌行）、白居易的乐府。 李攀龙因为拟古乐府几乎没改原来的文本而引起很大的争议。 王世贞因为身世遭遇，最恨严嵩，故其乐府用乐府变多讽刺。 王世贞的新题乐府是在杜甫

论起时间，大概是荒芜太久了，所看到的电影低劣的多。昨日十一点左右，无意地点开The Truman Show，本打算在十分钟之后便结束，因为我深信这一回看到的将是同样的平庸，然而电影的行进却深合近来的理路，以至终局，不觉有丝毫憾恨。 今天应是心血来潮，想大略地写一写。写之前大概看了一下网络上的评论，所有的都在我意料之中，于是便放心地写了这些东西。 我现在想起，若是一定要细究我昨晚为何睡意频仍却坚持看

白话小说可推至南宋，文言小说可推之《搜神记》。 古代叙事诗很少，后来被人硬是找出了《孔雀东南飞》《木兰辞》，优秀的叙事诗很少，但藏族、蒙古族的叙事诗就很多了。 而在古代叙事传统中，除了如《长恨歌》一般的作品，就只有传记文。 历史文献的叙事学研究可以扩大考察的范围，不再局限于《史记》《左传》文字优美的篇章，几乎所有的都可以被考察（不过不包括表之类），但这种方法因为不太像是文学研究，所以也有很大的争

五四—晚明，上世纪八十年代（以陈平原为代表，有力的口号是王德威提出的：“没有晚清，何来五四”）—晚清（研究晚清不会用传统的角度来研究，其近世性吸引了许多研究者） 文学的文本较之历史文本更逼近历史现场，纪实性最强的是文学作品。然而这一格局随着报刊的出现便被打破了。 《官场现形记》《孽海花》等小说是在报刊上连载的。 晚明是东亚文明进入全球史领域的早期。（元代不是，因为元代以前，从东方到西方的交流就是