当下属灵思想的首要任务

在黑格尔的精神哲学中，关于神的意识直到人们关于国家、美的意识成形之后才出现。黑格尔的哲学体系是迄今为止最为完备的人类意识的哲学体系，然而其体系对自由等概念的武断设定无疑使其思想的可信度大打折扣。

然而，黑格尔思想的遗产仍是我们目前最为重要的神学工作的前提：三位一体的意识作为教义史的根基性意识该如何成为我们的终极性意识？

一个好的工作往往始于对其基本问题的清楚说明。三位一体的意识作为教义史的根基性意识是一个历史事实，然而这一历史事实却直接表明三位一体的神学意识本身具有非同凡响的重要性：

1. 教义史的根基性意识本身表明该意识在神学体系架构中的根基性地位。
2. 然而，对于当代信徒来说，神学与信仰生活之间仍有相当的距离，而信仰生活的提升作为基督徒所有实践的核心目的指导着并判断着一切属灵实践的重要程度。因此，当神学与信仰生活的距离无法被跨越，神学生活本身就被放置在次要的地位，神学内在的规定性就不会得到重视，那么一种意识是否是神学（教义史）的根基性意识是无关紧要的。
3. 这一认识是直接地存在于信徒们心中的。然而直接的认识本身的威信不是无限的，至少这一意识还未提供关于以下这些问题的答案：教义史既然作为圣而公之教会重要思想的实录，它是如何失去与信徒生活的普遍联系而只作为教会内纯粹思想性的事物？教会作为信徒与基督的有机联合，其根基性思想如何可能与信仰生活脱节，而只作为无关紧要的实践？
4. 这些问题实际上都要求对一个根本性的问题予以解答：教会既然是信徒普遍属灵生活的实际，其根本性的活动之一又是如何与属灵生活处于现今的几乎漠不相关的联系中的？
5. 对这一问题可能的回答是：
   1. 三位一体的思想不是根基性的。
      • 这一回答显然无法得到多少的支持。在所有教会的信仰告白中，三位一体的教义都被反复宣告。因此，在历史上，三位一体思想的根基性是无可置疑的。
   2. 根基性的活动是最为抽象的活动，正如我们基本的概念的谈论是形而上学的基本规定一样，这些意识作为根基性理应消隐在我们日常的属灵生活之意识中。
   3. 根基性认识的重要性只有在所有的认识臻至成熟时才有可能被发现。
6. 我更愿意相信3乃是对这一问题的答案。

这里的探讨已经把治疗教会意识中的三位一体意识在信徒生活中的错位的方法定位在对信徒属灵意识的充分发展上。换句话说，三位一体意识的重要性只有在我们的属灵意识接近终末时才被发现，在这个意义上，三位一体的意识就是我们的终极性意识。

我迄今为止的探讨始于对黑格尔思想的阐发。黑格尔同样把对三位一体的意识放在他的哲学体系的末尾。但是，我们却不能直接地把黑格尔思想的结果不加批判地直接拿来。这里的原因除了我在一开头所提到的黑格尔对自由等概念的武断设定外，还包括黑格尔哲学出发点与我们现今教义结构的根本差异：黑格尔的哲学从意识的直接性出发，然而，基督教信仰作为启示的信仰却从对罪的直接意识出发。基督教的信仰中对罪的意识与道德的意识有天然的差别，前者是启示性的远高于世俗道德要求的规范体系。基督教的道德核心是爱与舍己，但世俗的道德却一定要坚守自我保存的原则。

因此虽然黑格尔的思想提供了最先进的概念探讨的范式，但我们当下具体的神学实践仍需要有许多前所未有的建筑的功夫要去做。