神的护理与救赎史

只有胜利者才拥有历史。历史便是胜利者创造出来的。而历史同样也被构造为意识形态的行迹——历史充满着一个声音，它编织了所有的规范成形的历史。

救赎史便是由基督耶稣在十字架上的关键性胜利所夺取的历史。也因为这一胜利，历史从仍期盼另一个弥赛亚的犹太人手中被夺取过来。一切的起头乃在于神对亚当的创造，而一切的完成则在于新耶路撒冷的降临。因此，耶稣基督作为弥赛亚降临之后，历史的构成便没有任何其他的可能，历史的未来已经被决定了。

然而，这一历史仿佛天然地不与许多信徒的生活发生亲缘关系。对于许多信徒来说，基督教信仰的核心就在于神的护理的教义。在这里，护理的教义被一分为二，一面是基督所确定的救赎史，另一面则是无时间的空洞而循环的时间。而对许多信徒来说，护理的教义真正有意义的就在于其后一面。

因为，支配着基督教信仰对许多信徒的意义的便是“爱”的概念。“爱”是没有历史的，“爱”的存有只是一种对其对象各种问题的解决。从而，其只有逻辑上的先后的展开，而与救赎史真正的内核相距甚远。“爱”当然可以调用救赎史的话语符号来组织其展开的路径，但是这却并不表明了其对象就被抛入了救赎史当中。这也是为什么，对许多基督徒来说，基督的受难只是一种与尘世法则不同的医治性的牺牲之爱的表达，而在这种牺牲之爱之后，仿佛基督的未来就消失了，未来完全地衰减为基督徒个体性经历的琐碎展开。尽管每个人在回味自己苦难的时候都表现得煞有介事，并用诸如真理与经历的区分的观念来表明这种琐碎不是琐碎的。但是显然的是，在真理还未达到自身的完满的程度时，越加地进行这种真理与经历的二分，只会让基督越加地抽象化，人们在掰饼中就越加只能被困在肉身苦难的回味与哭泣中。

然而，更深刻的问题就潜藏在众多的信徒这种与救赎史的分离状态之中。一些“进步”的传道人会教导当“生命长进到一定阶段”之后，教会、国度的真理才能够亲切与贴近实际。然而，这种救赎史的在个人性体验中的缺失与建立是如何与所谓生命的历程相对应却是含糊的、笼统的、甚至不可分析的当我们纵观当今在这方面进行辛勤的“真理与经历的同时探索”的传道人的布道与书籍就会发现二者始终无法真正的对等：

1. 从个人生命到与教会、国度的生命体验性的相连至今仍然只能用诸如“人不能独立地生活、人需要团体”这样的理由来勉强地做出解释。
2. 而在救赎史（人们常用真理来称呼，虽然这种称呼不准确）的一面，人们又说基督的丰富不可能只由个人承装、只有团体的身量才能承装基督的丰富——换句话说，历史的未来在于基督丰满的展开以至完全的彰显。
3. 然而，对于人们来说，前者并非是一个分析性的事实，但后者对于一个真基督徒来说却是必然的分析性的。
4. 而且，更致命的是，前者最多所能谈论的只与个人生命的得胜或失败有关，或是与一种快乐相关，而这些事情的解决在神学中却并不必然与教会、国度相关——与之更相关的乃是基督徒对生命的律的经历。虽然生命的律最终的方案乃在于对基督的完全依靠，但因为神的旨意是难测的，所以这种依靠的导向乃是神秘的，从而并不必然地与教会、国度相关。

所以我们看到，就着目前的理论来说，救赎史的发展与个人经历的发展仍处于分离之中。我当然并非是对这种分离的解决不抱希望，但是我目前基本上是抱一个悲观的态度。