基督得荣耀的悖论

Erich Sauer写道：

那位已在天上经过变化被尊荣的那位人耶稣基督，的确不逊于成为肉身之前那永恒之道的荣耀。祂自己曾说:“父阿，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。”(约 17:5)

For the glory of the transfigured Man, Christ Jesus, in heaven is certainly no less than that which the eternal Word had before His incarnation. He said Himself: “Glorify me, Father, by thyself with the glory which I already possessed by thee before the world was” (John 17:5).

这里的表述如果正确，则是一件很大的事情。因为：

（1）一方面它与传统的拉丁神学体系是不相容的：

1. 传统的被人们称为教会正统的拉丁神学观念认为，人与神之间有本质性的区别。因此，就连所谓人所拥有的神的可传通的（Communicable）属性都只不过是神对应属性的类似，而本质上二者乃完全不同。
2. 因此，既然人与神之间的区别是如此之大，那么人性所可能的最高的荣耀定然与神性的荣耀完全不能比。
3. 但如果索尔的论述是对的，那么索尔就表达了：基督人性方面的荣耀并不逊色于神性的荣耀，所以与2所代表的拉丁神学观念矛盾了。

（2）另一方面，如果索尔的表述正确，那么迦克墩信经就错了，基督的人性并不取自马利亚，而是圣父直接造成。

因为论证成功这里的命题，相当于就是在论证 约 17:5 乃是指着基督人性的荣耀，亦即其所指的不是基督神性的荣耀；且基于此，其就表明了，在创世的时候，基督的荣耀就有了变化。而要完成这个证明，需要接受以下二者中的一个：

1. 基督的人性是在创世之时就有了，而非如迦克墩信经所言，取自马利亚。
   • 然而，我们需要知道的是，支撑基督的人性从马利亚而来是考虑到需要有血缘的关系表明基督确实是亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙。
2. 基督神性的荣耀在创世之后就不如创世之前了，换句话说，神性的荣耀可以不完全显彰。这个论述有虚己论的影子，且除非有对 来1:3特别的解释，否则就是不可接受的。

为了使以上的观点更清晰，以下乃试着基于索尔的观点构建论证。

约 17:5 乃是指着基督人性的荣耀

命题一：基督神性的荣耀从来没有停止过，且一直以其的全部丰满地展现着。

1. 完全的神性的荣耀的彰显乃在于神性完全的发表。（定义）
2. 神性从未停止完全的发表。（来 1:3）
3. 所以完全的神性的荣耀永远是彰显的。
4. 基督具有神性。
5. 所以，基督完全的神性的荣耀永远是彰显的。

命题二：基督的荣耀没有完全彰显之时乃是基督的人性的荣耀没有完全彰显

1. 关于基督神性或是人性的谓述都可算作基督位格的谓述。（基本的公理）
2. 基督的荣耀没有完全彰显之时，要么是基督神性的荣耀没有完全彰显，要么是基督人性的荣耀没有完全彰显。（基督的神人二性）
3. （根据命题一）基督神性的荣耀永远完全彰显。
4. 所以，基督的荣耀没有完全彰显之时乃是基督的人性的荣耀没有完全彰显。

然而，考虑到 约 17:5 明确说的是，这个荣耀是在创世以后立即就不如创世之先了，所以基督的人性出现应当远远地早于基督借由童女怀孕降生马槽。所以，为了使得论证成立，我们必须接受下面的命题：

• 基督的人性并非取自马利亚，而是父神在创世之时就创造了。

然而，正如上面所指出的，我们如果要接受这个命题，我们就得偏离教会正统历来所接受的，否认迦克墩信经在这一点上的确认，并且必须回答迦克墩信经据以提出该论点的论据：

• 如何从肉身的含义上表明基督确实是亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙。

参考文献

Sauer, E., 1972. The triumph of the crucified: a survey of historical revelation in the New Testament. Paternoster Press.

索尔埃里克, n.d. 钉十字架者的胜利. 提比哩亚出版社.