趣文：神在哪个季节创造了天地？是在春天，还是在秋天？

By A. V. Caleb ，基于图伦丁的《辩道学要义》

趣文：神在哪个季节创造了天地？是在春天，还是在秋天？

前言

由于创造论的第四问颇为有趣，所以在这里单独作为一篇。

问题四：世界是在哪个季节被造的？是在春天，还是在秋天？

虽然这个问题更像年代学问题而非神学问题，但因为它在神圣事物中也有自己的用途，所以在此不能省略。

所有的人都同意，地球与太阳被造时的位置关系符合黄道十二宫；被造时地球要么处在春分或秋分，要么处在夏至或冬至。虽然在一个圆的圆周上，没有起点、终点、中间或任何绝对特别的东西的东西；但就着地球上的某些部分和居民而言，黄道十二宫的一些部位具有特别的意义，对人类生活发挥着各种作用。

关于世界诞生的时间，学界一直众说纷纭。有些人认为世界诞生于夏至，有些人则认为是在春分。格哈德 • 墨卡托（Gerhard Mercator）和其他一些人主张夏至；但所有的年代学家都支持春分，即使不支持精确的点，至少也支持特别的时间段。虽然许多人主张春分，但更多的人（而且是更优秀的一群）主张秋分（如 Scaliger、Calvisius、Ussher、Torniellus、Petavius 和其他人，我们主要依据这些论点）。

世界于秋天被造的证据

（1）几乎可以肯定的是，世界开始的时节和以色列人在埃及时开始他们的民事年（civil year）的第一年的时节是一样的。他们肯定遵循了从其祖先得到的时间方法，他们的祖先——闪、挪亚和其他始祖——都曾教导过他们。以色列的民事年不是从春天开始，而是从秋天开始，这一点可以从出埃及记 23：16（其中说 "年终"[bts'th hshnh]时庆祝一个从田野摘取所有果实的节期）和出埃及记 34：22^[1]（在这里，住棚节被命令受严肃会，是在"转折之年"[bchqvphth hshnh]的 "第七个月 "庆祝的节日^[2]）中看出^[3]。因此，提斯利月（month Tishri）——相当于我们的九月或十月——可以说是开始和结束一年的一个月。

提斯利月（month Tishri）被称为 "第七个月 "并不构成反对的理由，因为这显然指的是神圣年而不是民事年。我们知道，犹太人的年是双重计算的：一个是民事年，另一个是神圣年。从神（为了纪念他们从埃及被解救出来）将尼散月[ month Nisan]（希伯来语中被称为 "阿比布 "[Abib]，其相当于我们的三月和四月）定为神圣年的开始（我们乃是从 “你们要以本月为正月，为一年之首” (出埃及记12:2 和合本)中得出的结论，这个月只能理解为神圣年和神圣事物），提斯利月就成了神圣年的第七个月。至于民事和政治方面的事情，提斯利月始终是第一个月，从它开始计算一年的开始。犹太史学家约瑟夫是这样解释的：

摩西将尼散月，即桑提库斯月（Xanthicus），定为正月，因为他是在这个月带领希伯来人离开埃及的；他还将这个月定为所有与神圣事务有关的事情的开始：除此之外，他在一年的其余时间的分配上没有创新（AJ 1.81）。

（2）大洪水的时间证实了这一点。大洪水是在第二个月开始的（创 7:11）。因为大洪水很可能是在适合洪水泛滥的时候（而不是在适合晾干大地和阻挡风暴的时候）发生的，所以它应该是在冬天的开始，而不是在春天。因此，第二个月必须从秋分算起，指的是十一月（左右），而不是从春分算起（如果是春分，那么洪水会盛行于夏季，在仲冬结束）。

（3）世界应该是在犹太人的安息年和禧年开始的季节（秋季）创造的。因为安息年（每七年一次）和禧年（七乘七之后的第五十个年头）都是在秋天收获之后开始的。因此，利 25:9 说禧年的号角要在提斯利月的第十天吹响。在此，我们必须补充（与其他许多人一样），吹角节就是在这个月庆祝的。这样做的原因似乎不外乎是为了提醒他们当时所发生的创世。

（4）这种观点在那些起源最古老的犹太会堂中仍有残留。因为犹太人的教律（Jewish lectionary）开始于提斯利月的最后一个安息日，其第一章（称为 phrshh）即为《创世纪》的开头——这既是因为他们的年是从那时开始的，也是因为他们相信世界是在那时创造的。因此，迦勒底释义（Chaldee paraphrase）论到王上 8:2 时（其谈到所罗门所建圣殿的献殿节时，是在以他念月的住棚节庆祝的）是这样说的：

以他念月在摩西时代以前称为正月，现在却称为七月（cf. Walton, Biblia sacra polyglotta，2:440）。

并且支持这一论据的是，埃及人、波斯人和其他一些东方国家的一年也是从秋天开始。

（5）在一年中对人类（为了人类的缘故）最有用的时候创造世界是最合适的，这样人类和其他动物就可以得到食物和养料。最适合的季节莫过于秋天，因为此时树木挂满果实，植物结满种子，可以孕育更多的果实。因此，虽然春天在宜人方面优于一年中的其他季节，但秋天在实用方面却胜过春天。既然上帝要创造完美状态的人类和其他动物，我们也必须认为祂在草木方面同样如此做事（对于草木来说，秋天无疑比春天更合适）。

对异议的解释

当我们说世界是在秋天诞生，并非是说地球上的每一个地方都是如此。因为半球不同，季节也不同。当南极地区是夏天时，北极地区就是冬天。我们所讲的世界，必须理解为亚当在其中形成，摩西在其中（在北半球）写下创世史的那部分世界。
虽然春天是一个新生世界的形象，并展示了它的雏形，但并不能由此推断世界是在春天被创造的。因为神的作为是完美的，所以世界应该是在完美的状态下被创造的；因此，它不仅是新生的，而且是各部分都完美的。因此，它可以被称为初生世界在已构成的自然（in natura constituta）的形象，而不是待构成的自然（in natura constituenda）的形象。
上帝命令大地长出草木，但这并不一定证明草木是在春天长出的。因为果树也被命令按自己的种类结果（没有比秋天更合适的时间了）。如果说大地在秋天发芽是荒谬的（但这经常发生），那么每种树木都在春天结果（它们只应该在秋天结果）就更加荒谬了。

此外，我们不能否认，许多古代作家将世界的起源与春天联系在一起。如

是啊！可爱的春天！当世界诞生的时候、/你和煦的光芒照亮大地、/ 在你和煦的空气下，万物生长、/ 没有凄凉的狂风吹袭稚嫩的自然；（维吉尔：《格奥尔格》2.336-39）

因此，占星家们通常将天体运动的起点称为白羊座的第一点。斯卡利格（Scaliger）也承认，古人非常推崇四月二十五日，因为他们认为世界是在这一天被创造的，基督也是在这一天出生并受死的（"Prolegomena"，Thesaurus Temporum: Eusebii Pamphili，第 ii 页）。因此，他们称这一天为 "原分日"（προτοκτιστον ημέραν ），因为他们相信第一个昼夜平分点是从这一天开始的。但是，如果我们研究一下他们论据的基础，就会发现这种观点与其说是理由充分，不如说是人云亦云。