By A. V. Caleb

论神学的无用

在基督徒的信仰当中，神学是最无用的东西。因为确确实实的，一个不认为圣灵是三一神的第三个位格的人也能得救，也能过得很圣洁，也能得荣耀、进国度——同理的，一个不认三位一体只认三神论的人同样可以做到这些事，一个认为圣经是自我矛盾并且自我矛盾没什么大不了的人一样可以做到这些事，甚至一个不认为圣经都是对的人也能做到这些事。需要注意的是，这些事例中的人并非是真的要和正统作对的，因为他们从小便在异端的环境中长大，他们以谦卑、温柔的心以为他们的异端就是正统。我们仔细一想，便会发现，在诸多救恩的环节上，他是不可能出现问题的：

他的重生是圣灵的工作，是圣灵使他相信，耶稣的宝血能洗净他的罪。他信了，尽管他根本不知道为什么耶稣的宝血能洗罪，他脑中只是模模糊糊地以为这很对，因为他家的脏衣服也得是被洗的才干净。同时他很好地有一点唯一的知识，就是他知道自己很坏，脾气暴躁、没有节制、贪爱钱财，这些恶习神都藉着环境将他对付掉，而他也因为知道自己本性的败坏，很觉得这种对付的好；他很会念叨治死魂生命，他知道那治死魂生命的是十字架，但完全不懂背后的原理；于是他很好地走在开西的成圣的道路上。他平时也看圣经，尽管他根本看不懂，他唯一知道的就是，温柔很好，谦卑很好；甚至对于温柔、谦卑这些美德，他也不是从圣经知道那是怎么一回事的，而完全是他在学校里受的教育使他知道的；他还知道自己有难处可以向神求，如果没答应，那一定是自己的问题，所以自己要接着求——最后，他毫无疑问的，除了真理，他在各个生命的方面都是无可指摘的，他真的好像长大成人了。最后，他在被主接去的时候，他真正知道的事情是，他是个罪人，主耶稣的血能洗清他的罪，他经过各种环境，除掉了身上的恶习，而环境就是十字架，恶习就是魂生命，十字架治死了魂生命。其他的，他一概不知。他不知道基督的神人二性，他认为父神有具体的形状……

WH一直提倡，想得对，也要活得对。他没意识到的是，活得对的重要性是不言自明的，想得对的重要性是很难论证的。因为想得对不会让你在国度得着更多的奖赏，也不会让你在成圣的道路上更轻松。

这就如许多人开汽车，他们并不用懂得汽车的机械构造，他们并不用懂得他们这样换挡是因为汽车的变速器是按照某种特定的方式设计的。关于汽车本身，他们可以一无所知，却能凭着多年开车的感觉，把这事做得很好。

这样，神学确实是无用的。

上面的例子或许有些夸张，但从实际上来说，确实是这样的。

但问题在于，如果单因为想得对对于活得对没有什么助益，那么圣经写这么长，完全没有必要——留下一万字都嫌多。

再论

有些人会说，神学是抵挡异端的。这句话其实也不对。

神学是抵挡过异端，但我们想想，即使不抵挡异端，那些受异端影响的基督徒的成圣会被影响吗？他们生命的长进会受影响吗？难道奥古斯丁指出伯拉纠违背圣经后，伯拉纠的灵命就受到了亏损吗？

有些人会说，神学是为着有智识的人的得救的。这句话也不对。

对于有智识的人来说，只要他不接受圣经无误，神学怎么样对他就毫无意义。他可以被圣灵改变、重生，他可以从自身经历的角度认同倪弟兄的治死魂生命，但他完全不相信旧约都是可信的，并且他还会谦卑地说：“人都是有限的，在人的手下，出现纰漏都是难免的。”或者他更聪明一点，学着，像卡尔·巴特那样，说：“神对他们说过话，但他们毕竟是软弱的器皿，所以他们笔下的圣经出现错误是再所难免的。”

有些人会说，神学是人们在受限的生活下成圣的途径之一。这样的话看上去很对，但我们仔细一想便会发现，考虑到人们生活的实际情况，圣经对一帮不相信圣经无误的神学家和对一帮福音派的基督徒的作用是一样的。这帮神学家会认为，圣经确实是有错误的，但圣灵仍能借着圣经振奋他们的心，使他们生活得着力量；而福音派的基督徒——例如地方教会背景的——因为根本不知道三位一体是什么，甚至认为基督是比父神次一等的存在，尽管口头上承认圣经都是对的，圣经对他们的作用也只是让他们偶尔能振奋一下，给他们失败软弱的生活一点悲哀的色泽。我在此的意思是，当我们认为神学的重要性在于其只是人们在受限的生活下成圣的途径之一时，我们便会发现其并非对人们的生活是真的必要的。

我们可以再说得深入一些，使这个问题更加清楚。目前关于神学的意义的探讨实质上就是关于圣经无误这一教义的意义的探讨，或者甚至是关于圣经必要性的探讨。而在这里，最后的探讨中人们一定会发现一个问题，当他们千辛万苦恢复了圣经的必要性之后，他们发现一个信徒只要找到一个头脑清楚的牧师，简单地讲一下怎么成圣，然后偶尔来听听令人振奋的道，他的生活就足够了。他根本就不需要圣经。

还会有许许多多的讨论，我在此便不一一列举了。但我想，只要大家能够思考，便会发现，假设灵命真的是基督徒的一切，假如活得好真的是基督徒的最终目的，那么当今的神学就只是为了福音派或自由派的宗派立场而存在的。