By A. V. Caleb

关于本网站的说明

近来发现有许多人访问本网站。为了引起不必要的误会，我在这里做一些简单的说明。

我向来认为三元论与二元论不是一个重要的问题，重要的乃是在于圣灵的引导之真理的探讨。如果认为灵、魂、体只是指着人的官能——就如嗅觉、味觉是人的官能一样——那么所有的二元论者都是三元论者；如果认为灵、魂、体是指着三个构成人这实体的子实体而言，那么就算真的是有三个子实体又能怎么样？对于我来说，关键的问题在于人是否有一个官能是可以经常被使用以接受圣灵在圣经之外的启示的，比如告诉一个未婚的青年他是否应当现实地守童身。至于坚持三元论的人特意要分出一个子实体来承担这一官能我觉得并不与真正重要的问题相关。而且，我觉得在实体层面谈论三元论必然要面对对传道书的经文的解释：

尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的　神。(传道书 12:7 和合本)

而如果三元论者提说希伯来书的经文：

　神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。(希伯来书 4:12 和合本)

我便认为所谓的魂、灵并非处于与肉体同一层级上的子实体，换句话说，第一级的实体是人自身，第二级的实体是灵魂与肉体，第三级的实体乃为对灵魂的细分，即灵与魂。所以在第二级实体的层次，我是二元论者；如果到了第三级实体的层次进行谈论——如果这一层级能与肉体那一层级进行联系的话——我是三元论者。我们很明显地看到这是无谓的形而上学论争，大部分基督徒的职责也非去完善亚里士多德的框架，所以我不觉得这里的争论有实质的紧要性。

而对于我所关心的问题的探讨，可以参看“答EQ弟兄”和“恩膏的教训、贵格会、倪弟兄：关于教会中神秘主义的一份调查”这两篇文章。

其次，我对一些问题的看法会发生改变。目前我所知道的，一是我对于三位一体论内部的细节，如对位格、本质这些术语的认识；二是我对于人的感觉的重要性的认识，虽然我不认为它是一个神圣的官能，但因为圣经明明说要“灵与魂与身子得蒙保守”(帖撒罗尼迦前书 5:23 和合本)，所以其本身的操练不是可以忽视的；三是我对于预定论的论证的认识的进步以及对于时间观认识的进步。在将来，我相信还会有更多的改变。虽然是有观点上的改变，但人认识的改变并非意味着他总是朝着好的方向改变，所以这点是需要大家注意的。