神论（十）：三位一体论 · 三
By A. V. Caleb，基于图伦丁的《辩道学要义》
前言
这次修订了前文《全能的对象的集合》，改进了当时的论证。
这次的问题二十八很长，主要因为引用了许多的圣经节。虽然问题二十八乃是图伦丁用来反驳苏西尼派对基督神性的否认，然而对于我们这帮承认基督是神人二性的信徒来说，仍然有很大的帮助。图伦丁能很好地带我们看看旧约中对于基督的启示，能带我们在真理中向圣子献上敬拜。如果我们从前只是在感觉中来抓主，但愿现在能在祂的话语上与祂面对面。
我想保罗的话在这里是很合宜的：
求我们主耶稣基督的 神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他，并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望，他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀；并知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大，就是照他在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的，和一切有名的；不但是今世的，连来世的也都超过了。又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。(以弗所书 1:17-23 和合本)
问题二十七：神圣的位格与本质有区别吗？位格之间有区别吗，其是怎样的区别方式？
位格与本质的区别
位格与本质不同，位格有三个，本质只有一个。三个位格共有同一不可分的本质，三个位格之间彼此联系。
关于位格和本质的区分，神学家们有不同的意见。一些人认为这种区别是真实的[1]，一些人认为其只是形式上的，一些人认为其只是在外在的表现形式上，一些人认为其是在模态上的（modal）。我们认为这些看法不应该构成最为关键的问题，我们也不应该去武断地在这个问题上下结论。这些看法都是人想出来的，它们只能很不完善地暗示三位一体的奥秘。我们最好还是满足于当下的这个一般的观念，而不去深究这种差异到底是怎样的差异，因为其中的原理是我们无法明白也无法表达的。
（目前较为满意的）位格与本质之间的区别不是本质上的，而是模态上的
尽管目前关于这种区别有如此之多的说法，而这些说法都不能说尽那伟大的奥秘，但是目前较为让人满意的说法是认为本质与位格之间乃是一种模态的差别。在造物界中，事物的模态（mode）总是与事物本身相区分（因为模态总是对事物的修饰[2]，并且总是对事物本身的不完美、不完全的展现），但这乃是因为受造物都是有限的；然而，神的本质是无限的、最为完美的，所以同样的情况不会发生在神的身上。所以神的位格与本质的差别不是像不同本质的事物那样的差别，而只是一种在外在的显明上的差别，这种显明没有任何不完美的成分。
（这里明显图伦丁没有讲清楚什么是模态。从后面的内容来看，模态与本质的区分首先是实体（位格）与本质的区分，因为实体乃是对本质的展现，而没有被实体化的本质不过是一种虚构。实体、本质是人们用来谈论对象的词，人们在实体上看到了不变性，将之归纳，便成了本质。在这个含意上说，先前讨论过的神的各个属性之间无法区分是在实体的含义上，因为本质是命题的集合，其与实体真正的存在无关。而神的各属性之间的同一乃是对神的实体展现的在本体层面上的定位。在实体的基础上，可以建立位格的概念。位格与位格之间的差别不是两个被造的事物之间的差别，而是一种特殊的名为“位格性”的性状的差别。）
在解释位格的差异时，要谨防撒伯流主义 (Sabellianism)
在解释各位格的区别时，必须避免两个极端。一方面是撒伯流主义，大约在260年由埃及托勒密城的潘塔波利斯人撒伯利乌斯引入。此后，亚洲人普拉西阿斯和非洲人赫莫吉尼也跟随他。在后一个时代，迈克尔-塞尔维特恢复了这一错误，坚持认为位格之间只有理性的（即名称——据后面内容得出）区别，因此只有一个位格（由于各种影响，他现在可以被称为圣父或是圣子或是圣灵）。另一方面，有 Philoponus 和 Valentine Gentilis 的三神论观点（他们从三个位格中创造了三个永恒的、不同等的灵，本质上这些灵彼此不同）。
正统所持有的观点是，在神的里面并没有彼此不同的事物（即不同的本质），但却有不同的主体（即不同的位格）。
当事物之间彼此不可通约（incommunicable）时，可以将其称为有真实的差别。然而，这却不立即意味着事物之间有本质上的不同。位格之间的差异就是在前者的基础上，而非在后者的基础上。位格之间的差异不是仅在名称上的（图伦丁称之为理性上的），而是在事物的积极一面的性质上的（即存在真实的性质差别）。但这种差别无法被称为实质的差别或是偶然的差别，因为这两类差别的划分是属于有限的存在，不适用于模态的差别。
尽管表面上看上去这些对于三位一体的叙述仍是倾向于否定性的描述，但需要知道，这些否定性的描述乃是指向着那最终的完美，因这完美存在在其自身是完美的、自足的，以至于该存在不能进一步的与他者（在本质上）联合。
位格性的差异可找寻于：（1）位格本身的次序
在圣经当中，圣父是第一位格，圣子乃是出于圣父的，圣灵乃是出于圣父和圣子的。在这一种次序当中，神学家们称圣父有一种特定的超越性，不过不是指着本质和神性说的（因为同质的各位格在本质上是彼此平等的），但却是指着模态说的（从持存与工作的角度）：在持存的角度看，圣父在次序上和起源上，都先于圣子和圣灵（因为除了圣父之外，便没有其他的源头了）。在这个含义上，圣父被称为神性的源泉，但这并非是说圣子与圣灵的存在依赖于圣父。从工作的角度说，圣父凭着祂自己行事，圣子乃是凭着圣父行事。
（2）位格的性质
圣父是自存的，是不受生的，正如亚他那修信经指出的那样，“祂不由他物作成，祂是非受造的、非受生的”。圣子却不同，圣子乃受生于圣父，不过不是在本质的含义上说，而是在位格的、重复的（reduplicatively）含义上说的。圣灵乃是出于圣父与圣子，也是在相同的含义上。
圣父、圣子、圣灵之间可以说是以一种特定的关系相区分，不过不是偶性的，而是超然的。因为每个位格都有特别的持存与特别的性质，所以对位格们各自有一个特定的关系。
（3）外在的工作
尽管三个位格的外在工作是不可分的、平等的，然而它们仍是在次序与事项上有差异。工作的次序依赖于持存的次序。因此，圣父是凭着自己做事——因为圣父是不受生的；圣子乃是出于圣父，所以圣子是凭着圣父做事
耶稣对他们说：“我实实在在地告诉你们，子凭着自己不能做什么，惟有看见父所做的，子才能做；父所做的事，子也照样做。(约翰福音 5:19 和合本)
圣灵乃是出于圣父和圣子，所以圣灵乃是凭着圣父和圣子做事。在具体的事项上，也会有差别，（从主在约旦河受洗的事情中去看），天上的声音乃是出于圣父，道成肉身的乃是圣子，以鸽子的形式出现的乃是圣灵。
问题二十八：圣子是真实的、永存的神吗？是与圣父同质、一同永存的吗？我们确证，并反对苏西尼派。
神的儿子，我们的救赎主的神圣的尊荣必须要被确立，以反对那些恶劣的不敬虔的异端的攻讦。这个讨论的问题必须被妥善处理，除去所有无关的讨论事项，使得那些想要用含糊其辞的言谈隐藏的动机可以被明确地表露出来。
问题陈述
问题并非关乎圣子是否是神圣的位格，或是说圣子是否可以被称作是神。因为苏西尼明确表述说：“我们承认基督是神自然的儿子。”（Opera Omnia, [1656], 2:569）。他们这么做好像是在承认基督的神性。然而，如果我们仔细深究他们的意涵，我们会发现这些言辞是他们的烟雾弹，因为他们把基督的神性建立在基督的人性之上，认为基督的神性只是一种不稳定的、依存性的神性。他们不承认基督与父神的同质——这乃是问题的核心。
所以，为了清除烟雾弹，问题不应该被表述为，是否圣子是神；而应该被表述为“圣子是否是真神、永远是神，是与父神同质的”。问题也不应该被表述为从基督事工的卓越性来看，祂是否是神的儿子；而应该被表述为圣子是否是以一种难以言表的方式在本质上受生于圣父，并且这一过程的发生不是在时间之中，而是在永恒之中。这是苏西尼派和古时的亚流派一样反对的（Ostorodt, Unterrichtung … hauptpuncten der Christlichen Religion 6, 7 [1612], pp. 38–56; Volikelius, De Vera Religione 5.10 [1630], pp.420–56），但我们却是承认的。
荷兰抗辩者明显倾向于苏西尼派——尽管他们希望藉着承认基督的受生表现得与苏西尼派不同。然而，他们在解释基督的受生时完全不承认基督与父神同质，并说基督只是从属于父神（Episcopius, Opera Theologica, [1678] pp. 332–34, 340–44）。
圣子的神性可得证自：（1）神的诸名
在旧约和新约中，圣子被称作是神
神啊，你的宝座是永永远远的；你的国权是正直的。你喜爱公义，恨恶罪恶；所以 神－就是你的 神－用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。(诗篇 45:6-7 和合本)
论到子却说： 神啊，你的宝座是永永远远的；你的国权是正直的。(希伯来书 1:8 和合本)
希伯来书乃为对旧约所表述的解释与证明。这里讲到圣子与圣父的不同，圣子是神，圣父也是神，所以这不同不是在本质上的，而是位格上的。
因有一婴孩为我们而生；有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上；他名称为“奇妙策士、全能的 神、永在的父、和平的君”。(以赛亚书 9:6 和合本)
在以赛亚书这里，那位为我们而生的婴孩被称为“全能的神”，这是神的话向我们大声宣明弥赛亚的尊荣。
耶和华说：“日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔；他必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。在他的日子，犹大必得救，以色列也安然居住。他的名必称为‘耶和华－我们的义’。”(耶利米书 23:5-6 和合本)
这里论到弥赛亚被称为“耶和华-我们的义”，同样彰显了基督的神性。此外类似的章节还有：
耶和华说：“日子将到，我应许以色列家和犹大家的恩言必然成就。当那日子，那时候，我必使大卫公义的苗裔长起来；他必在地上施行公平和公义。在那日子犹大必得救，耶路撒冷必安然居住，他的名必称为‘耶和华－我们的义’。(耶利米书 33:14-16 和合本)
因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利（就是 神与我们同在的意思）。(以赛亚书 7:14 和合本)
弥赛亚的名字为“以马内利”，不仅是因为藉着我们的主耶稣，至高的父神与我们真实的同在，即爱护我们、扶助我们；更是因为我们的主耶稣就是神，祂与我们同在就是神与我们同在。
万军之耶和华说：“我要差遣我的使者在我前面预备道路。你们所寻求的主必忽然进入他的殿；立约的使者，就是你们所仰慕的，快要来到。”(玛拉基书 3:1 和合本)
玛拉基书中说弥赛亚是殿的主，要忽然进入祂的殿。殿是属于神的，所以弥赛亚作为殿的主就是神。（这里很明显地体现了基督本质上神性的超越性。）这也是为什么玛拉基书后面写到：
“看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。(玛拉基书 4:5 和合本)
因为弥赛亚就是神，耶和华是祂的圣名，所以祂来的日子就是耶和华大而可畏的日子。
在新旧约中，还有许多经文，我们将之彼此一对比，就知道旧约中指的以色列的神、天地的创造者乃是指着基督、神的儿子说的：
就怨讟 神和摩西说：“你们为什么把我们从埃及领出来、使我们死在旷野呢？这里没有粮，没有水，我们的心厌恶这淡薄的食物。”于是耶和华使火蛇进入百姓中间，蛇就咬他们。以色列人中死了许多。(民数记 21:5-6 和合本)
这些人虽看见我的荣耀和我在埃及与旷野所行的神迹，仍然试探我这十次，不听从我的话，(民数记 14:22 和合本)
那时，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为。(诗篇 95:9 和合本)
也不要试探主（有古卷：基督），像他们有人试探的，就被蛇所灭。(哥林多前书 10:9 和合本)
天地都要灭没，你却要长存；天地都要如外衣渐渐旧了。你要将天地如里衣更换，天地就都改变了。(诗篇 102:26 和合本)
论到子却说： 神啊，你的宝座是永永远远的；你的国权是正直的。...又说：主啊，你起初立了地的根基；天也是你手所造的。天地都要灭没，你却要长存。天地都要像衣服渐渐旧了；(希伯来书1:8,10-11 和合本)
他说：“你去告诉这百姓说：你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，便得医治。”(以赛亚书6:9-10 和合本)
主叫他们瞎了眼，硬了心，免得他们眼睛看见，心里明白，回转过来，我就医治他们。以赛亚因为看见他的荣耀，就指着他说这话。 (约翰福音12:40-41 和合本)
我指着自己起誓，我口所出的话是凭公义，并不返回：万膝必向我跪拜；万口必凭我起誓。(以赛亚书45:23 和合本)
经上写着：主说：我凭着我的永生起誓：万膝必向我跪拜；万口必向我承认。(罗马书14:11 和合本)
到那时候，凡求告耶和华名的就必得救；因为照耶和华所说的，在锡安山，耶路撒冷必有逃脱的人，在剩下的人中必有耶和华所召的。”(约珥书2:32 和合本)
因为“凡求告主名的就必得救”。(罗马书10:13 和合本)
神的车辇累万盈千；主在其中，好像在西奈圣山一样。你已经升上高天，掳掠仇敌；你在人间，就是在悖逆的人间，受了供献，叫耶和华 神可以与他们同住。(诗篇68:17-18 和合本)
The chariots of God are twice ten thousand, thousands upon thousands; the Lord is among them; Sinai is now in the sanctuary.You ascended on high, leading a host of captives in your train and receiving gifts among men, even among the rebellious, that the LORD God may dwell there.(Psalms68:17-18 ESV)
所以经上说：他升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。（ 既说升上，岂不是先降在地下吗？ (以弗所书4:8-9 和合本)
在新约当中，圣经更清楚地称基督为神：
道就是神 (约翰福音1:1 和合本)
这不能把基督看作只是在次等的、虚假的地位上因为祂的工作而被称为神，这里乃是指着基督的本性来说祂就是神。因为这里所用的不是 ἐγένετο （成了），而是用 ἦν （祂是），来表明基督的永恒自存。并且，基督必须是神，因为只有这样基督才能在所有造物之先就存在了，并造出了万物（第3节）。能符合这样的身份的只能是至高无上的神。并且，约翰不可能在他的福音书的一开头不恰当地使用了神的圣名而不做任何的解释，使得信徒们落入一个十分危险的错误之中，让信徒们以为神的道是神——结果实质上却不是。所以，尽管第一节也说了道是与神同在（因为这里的神指的是与圣子位格上不同的父神），这却不影响道就是神，是在本质上就是神。
同时，在约翰一书又写道：
这是真神，也是永生。(约翰一书 5:20 和合本)
在上下文的语法中，我们知道这个描述是指着基督而非圣父说的，因为代词 οὗτός (who) 是用来指代紧跟其前的对象。并且从使徒的教导中，我们可以看出，他显然教导（的中心是）基督，基督要来带我们进入对真神的知识和交通之中。我们得以在真神的里面是因为耶稣基督自己就是真神，就是永生。同时，可以进一步确证的是，约翰用“永生”一词都是描述圣子，而没有用来描述圣父（约1:4；11:25；约一 1:2；5:11, 12）。
列祖就是他们的祖宗；按肉体说，基督也是从他们出来的。他是在万有之上，永远可称颂的 神。阿们！(罗马书9:5 和合本)
To them belong the patriarchs, and from their race, according to the flesh, is the Christ, who is God over all, blessed forever. Amen. (Romans9:5 ESV)
ὧν οἱ πατέρες καὶ ἐξ ὧν ὁ Χριστὸς τὸ κατὰ σάρκα, ὁ ὢν ἐπὶ πάντων θεὸς εὐλογητὸς εἰς τοὺς αἰῶνας, ἀμήν.(ΠΡΟΣ ΡΩΜΑΙΟΥΣ9:5 NA28)
罗马书中，保罗称基督为永远可称颂的神。这不能被说成是一种省略式的向父神的称颂，因为语句的编排和事情本身排除了这种可能性。ὁ ὢν是关联词，其在句中的作用不是开启一个新的句子，而是用来承接上文已存在的句子。它也不能用来指父神，而是指着基督，因为前文紧跟的就是基督。前文的限定词κατὰ σάρκα (according to the flesh) 表明了人性，所以更是指着神人二性的基督说的。
多马说：“我的主！我的 神！” (约翰福音20:28 和合本)
Thomas answered him, “My Lord and my God!” (John20:28 ESV)
多马这里的话必然是向着主说的，因为向他显现的是主，并且经文中明确说“Thomas answered him”。
没有一个受造物可以享有神的名字。因此神的儿子被称为神，就是因为神的儿子是真神，是永生神。
（2）永恒性、广大无边性、全能、全知、不变性
永恒性
在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先，就有了我。从亘古，从太初，未有世界以前，我已被立。(箴言8:22-23 和合本)
箴言书这里讲的乃是“智慧”，我们在后面会证明祂是一个位格。
伯利恒的以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；他的根源从亘古，从太初就有。(弥迦书5:2 和合本)
弥迦书这里论到弥赛亚超时间的存在，与启示录相对应
主 神说：“我是阿拉法，我是俄梅戛（阿拉法，俄梅戛：是希腊字母首末二字），是昔在、今在、以后永在的全能者。”(启示录1:8 和合本)
“I am the Alpha and the Omega,” says the Lord God, “who is and who was and who is to come, the Almighty.” (Revelation1:8 ESV)
以赛亚书同样表明基督的永恒性
因有一婴孩为我们而生；有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上；他名称为“奇妙策士、全能的 神、永在的父、和平的君”。(以赛亚书9:6 和合本)
For to us a child is born, to us a son is given; and the government shall be upon his shoulder, and his name shall be called Wonderful Counselor, Mighty God, Everlasting Father, Prince of Peace.(Isaiah9:6 ESV)
还有希伯来书清楚表明了这点
他无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终，乃是与 神的儿子相似。(希伯来书7:3 和合本)
这里的描述绝不能适用于一个有限的短暂的存在者。
此外，约翰福音1:1的“太初”以及约翰福音8:58的“还没有亚伯拉罕就有了我” 都表明了基督的永恒性。一些反对者说约翰福音8:58乃是指着基督的被预定说的，但这是错的。因为结合56、57节，可以明显看出这是指着基督的先存说的，不然犹太人不用起来逼迫耶稣。
此外，在约翰福音17:5同样说到，基督在创世以先就与父神同享荣耀：
父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。(约翰福音17:5 和合本)
广大无边性
因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”(马太福音18:20 和合本)
凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”(马太福音28:20 和合本)
除了从天降下、仍旧在天的人子，没有人升过天。 (约翰福音3:13 和合本)
没有受造物可以摆脱空间的限制，只有神的自己。所以耶稣是神。
全能
主 神说：“我是阿拉法，我是俄梅戛（阿拉法，俄梅戛：是希腊字母首末二字），是昔在、今在、以后永在的全能者。”(启示录1:8 和合本)
说：昔在、今在的主 神－全能者啊，我们感谢你！因你执掌大权作王了。(启示录11:17 和合本)
这些经文用全能者来形容基督，表明基督是全能的。此外在约 5:17把基督描述为是做所有圣父所做的事的；在来 1:3把基督描述为是以“权能的命令托住万有的”。
主称自己是凭着自己不能做什么并不意味着主的能力是受限的、依存性的。因为这只是讲到三位一体的神的工作的次序。
特别的让我们看到马太福音中写道：
耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。 (马太福音28:18 和合本)
这清楚地表明了耶稣是全能的，因为只有作为神才能有这样的权柄。
全知
主啊，你是无所不知的……(约翰福音21:17 和合本)
现在我们晓得你凡事都知道，也不用人问你，因此我们信你是从 神出来的。” (约翰福音16:30 和合本)
这些经文清楚地表明了基督的全知。同时，启2:23表明基督是“察看人肺腑心肠的”。这一特质是专属于神的（王上 8:39 “惟有你知道世人的心”），所以基督是神。
马可福音中说基督不知道审判的日子（但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。 (马可福音13:32 和合本)），这不是基督站在神的儿子的地位上说的，而是站在人子的地位上说的。因为在别处又说道：
一切所有的，都是我父交付我的；除了父，没有人知道子；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。 (马太福音11:27 和合本)
All things have been handed over to me by my Father, and no one knows the Son except the Father, and no one knows the Father except the Son and anyone to whom the Son chooses to reveal him.(Matthew11:27 ESV)
我的解释：既然说所有的都被交托给了子（“All things have been handed over to me by my Father”），那么就没有留下一样是不交托给子的，所以，按着基督的神性说，基督是无所不知的。马可福音的经文从而只是指着基督人性的一面说的。
不变性
天地都要灭没，你却要长存。天地都要像衣服渐渐旧了；你要将天地卷起来，像一件外衣，天地就都改变了。惟有你永不改变；你的年数没有穷尽。(希伯来书1:11-12 和合本)
由诗篇120:26、27我们知道这些经文只适用于神，所以基督是真神。同样，在接下来的经文中写道：
耶稣基督昨日、今日、一直到永远，是一样的。 (希伯来书13:8 和合本)
如果是一个易变的个体，那么其工作、作为也是易变的。所以，耶稣基督的位格、本质必然是永不改变的。
因为 神本性一切的丰盛都有形有体地居住在基督里面， (歌罗西书2:9 和合本)
因为父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命， (约翰福音5:26 和合本)
这些经文不是说基督的神性是低一等的，而是讲到三位一体的神的次序（关系的、工作的）。因为基督的受生不是父神恩典的赠予，而是一种本质上的状态；其不是在时间中发生的，而是在永恒中发生的。（不然前面的经文就没法解释了，因为赠予是一种发生的事件，而希伯来书却说基督是永没有改变的。如果发生了赠予，就有了改变。所以这乃是指着基督的状态——永恒的受生于圣父——说的。）
（3）神圣的工作
从你出胎，造就你的救赎主－耶和华如此说：我－耶和华是创造万物的，是独自铺张诸天、铺开大地的。谁与我同在呢？(以赛亚书44:24 和合本)
谁曾用手心量诸水，用手虎口量苍天，用升斗盛大地的尘土，用秤称山岭，用天平平冈陵呢？(以赛亚书40:12 和合本)
以赛亚书把创造之工独独归给神。在新约当中，指着我们的主说：
又说：主啊，你起初立了地的根基；天也是你手所造的。(希伯来书1:10 和合本)
就在这末世藉着他儿子晓谕我们；又早已立他为承受万有的，也曾藉着他创造诸世界。 (希伯来书1:2 和合本)
万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。 (约翰福音1:3 和合本)
因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的；能看见的，不能看见的；或是有位的，主治的，执政的，掌权的；一概都是藉着他造的，又是为他造的。 他在万有之先；万有也靠他而立。 (歌罗西书1:16-17 和合本)
所以，基督是神[3]。
苏西尼无端地从约翰福音1:3指摘说基督所做的是第二次的创造（指着教会）。这是错误的，因为
- 约翰的言辞是绝对的，并且经文中并没有特别的限定词指说这里是第二次的创造。
- 约翰特别点出了“凡被造的，没有一样不是藉着他造的”。
- 约翰提到被造的世界不认识基督（1:10），从而这个被造的不是指着教会说的。
- 保罗在歌罗西书1:16-17中详细地说出这个创造包含了一切的受造之物，（包括了）可见的和不可见的，甚至包括了天使。并且与18节的教会的受造明确进行区分。
并且这里明显不能把基督作为创造之中的一个工具来看，因为歌罗西书说受造之物是“为他造的”，并且一切受造之物又是被造成在祂的里面（“in him all thing hold together”，第17节）。如果基督不是神，旧约中又说造物之工是归属于神的，那么歌罗西书这样的表达就很矛盾了。所以基督必然是神。
此外，基督行神迹的大能不是外来的、被赐予的，而是发自基督的本性：
众人都想要摸他；因为有能力从他身上发出来，医好了他们。(路加福音6:19 和合本)
耶稣说：“总有人摸我，因我觉得有能力从我身上出去。” (路加福音8:46 和合本)
基督有时在行神迹的时候需要祷告（如约11:41），这并非意味着祂没有属于自己的能力。因为基督这么做不是因为无能，而是部分的因为基督愿意在祂所有中保的职事上顺服父神、听从父神，部分因为要教导所有看到祂的神迹的人所有的事情都要通过祷告去得到。
救恩的工作归属于基督，例如拣选
我知道我所拣选的是谁(约翰福音 13:18 和合本)
呼召
我另外有羊，不是这圈里的；我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要合成一群，归一个牧人了。 (约翰福音10:16 和合本)
我来本不是召义人，乃是召罪人。”(马太福音9:13 和合本)
成圣
要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁， (以弗所书5:26 和合本)
差遣圣灵
然而，我将真情告诉你们，我去是与你们有益的；我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。 ...他要荣耀我，因为他要将受于我的告诉你们。 (约翰福音16:7,14 和合本)
但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵；他来了，就要为我作见证。 (约翰福音15:26 和合本)
抵挡仇敌的攻击并赐下永生
盗贼来，无非要偷窃，杀害，毁坏；我来了，是要叫羊（或译：人）得生命，并且得的更丰盛。 ...我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。 (约翰福音10:10,28 和合本)
复活死人
父怎样叫死人起来，使他们活着，子也照样随自己的意思使人活着。 (约翰福音5:21 和合本)
自己从死里复活——这是对基督神性的明证
耶稣回答说：“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。” (约翰福音2:19 和合本)
没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。这是我从我父所受的命令。”(约翰福音10:18 和合本)
按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是 神的儿子。 (罗马书1:4 和合本)
审判普天下
父不审判什么人，乃将审判的事全交与子， (约翰福音5:22 和合本)
这些事的做成只能属于独一的真神。同样也不该说基督只是父神用来做成这些事的工具，因为这些事中许多是不借助工具的（如基督自己从死里复活）。
特别的，在希伯来书中说
他比摩西算是更配多得荣耀，好像建造房屋的比房屋更尊荣； 因为房屋都必有人建造，但建造万物的就是 神。 (希伯来书3:3-4 和合本)
所以基督不是仆人，祂就是神。因此，基督才能是主（弗 4:5），是教会的丈夫（弗 5:25）——在赛 54:5清楚地教导这样的身份是唯独属于神、以色列的圣者的。
（4）敬拜
因着神的全能、荣耀、尊荣而独独归于神的敬拜也归给了基督。（敬拜有许多种，包括以下：）
信心
“你们心里不要忧愁；你们信 神，也当信我。(约翰福音 14:1 和合本)
盼望
当以嘴亲子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡，因为他的怒气快要发作。凡投靠他的，都是有福的。 (诗篇 2:12 和合本)
崇拜（adoration）
再者， 神使长子到世上来的时候（或译： 神再使长子到世上来的时候），就说： 神的使者都要拜他。(希伯来书 1:6 和合本)
父不审判什么人，乃将审判的事全交与子，叫人都尊敬子如同尊敬父一样。不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父。(约翰福音 5:22-23 和合本)
所以， 神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称“耶稣基督为主”，使荣耀归与父 神。(腓立比书 2:9-11 和合本)
同时，从圣徒的祈祷中也可以推知基督的神性。因为恩典、平安等其他属灵的恩赐是从主那里寻求的。信徒们也被称作求告主名的人（徒 7:59； 9:14；林前 1:2）。而所有的造物都被引导来将荣耀同等地归给羔羊和圣父：
我又听见在天上、地上、地底下、沧海里，和天地间一切所有被造之物，都说：但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远！(启示录5:13 和合本)
这里，那些认为对基督的信心是次要的、从属的反对是无效的，因为圣经明明写着：
我是耶和华，这是我的名；我必不将我的荣耀归给假神，也不将我的称赞归给雕刻的偶像。(以赛亚书42:8 和合本)
在所有的事情上面，如果我们在神以外还有敬拜，那么就会必然“亏损”（alienated）神的荣耀，因为所有的信心和敬拜的对象永远只能是一位无限的、全知的、全能的、拥有永远的荣耀的对象。
我们向着圣子的崇拜（adoration）是合宜的，但我们要特别注意三件事情：崇拜的对象乃是圣子的位格，崇拜的基础乃是圣子的神性，崇拜的必要辅助乃是圣子的人性。
论证的补充
在以上的四大论证之外我们还要补充一些内容：
（1）犹太人认为基督把自己和神在本质与能力上进行同等，所以竭尽全力想要将耶稣当作亵渎的杀掉，因为耶稣称神为祂的父，使祂自己与神同等。对犹太人对耶稣的言谈的解读，耶稣丝毫没有纠正，反而是以多种形式更进一步确证了这种解读：
因为父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命，(约翰福音 5:26 和合本)
耶稣对他们说：“我实实在在地告诉你们，子凭着自己不能做什么，惟有看见父所做的，子才能做；父所做的事，子也照样做。 (约翰福音5:19 和合本)
叫人都尊敬子如同尊敬父一样。不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父。 (约翰福音5:23 和合本)
这些绝对地指示着基督与父神的同等，不仅是工作上的，还包括本质上的。
（2）从基督与父神的合一中也可以看出基督的神性。
我与父原为一。(约翰福音10:30 和合本)
如果我们把这个只看做是意见上的合一而非本质上的统一，那么就是粗暴地对待主的话。
- 因为基督乃是从祂与圣父能力上的同一讲到本质上的同一（，而不可能退回去讲浅层的意见上的同一）。
- 因为犹太人想要用石头打耶稣不是因为一种意愿上的合一，而是因为祂把自己与父神在本质上同等——这是犹太人认为亵渎的事情。“犹太人回答说：‘我们不是为善事拿石头打你，是为你说僭妄的话；又为你是个人，反将自己当作 神。’”(约翰福音10:33 和合本)
- 基督并没有在后来纠正祂的话，反而是在后面一个关乎执政者的经文更加进一步地确认了祂是神。“耶稣说：‘你们的律法上岂不是写着“我曾说你们是神”吗？ 经上的话是不能废的；若那些承受 神道的人尚且称为神， 父所分别为圣、又差到世间来的，他自称是 神的儿子，你们还向他说“你说僭妄的话”吗……’”(约翰福音10:34-36 和合本)
（3）从基督的中保职事来看。中保应该是一位先知，照亮人们的心灵（不仅是外部的，而且是内在的），引导人们的心；是一位国王，保护教会不受撒旦和世界的攻击，并通过他的灵有力地管理教会；是一位祭司，通过他的受死和顺从的无限功绩满足无限的神圣公义，为我们买得永恒的救赎。所有这些都不是一个普通人可以做到的，而是需要一个拥有无限本质和能力的存在。这一点也可以从基督作为神子的关系中无可辩驳地推断出来，这一点将在下面的问题中得到证明。
对异议的解释
一
“故此，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣， 神已经立他为主，为基督了。”(使徒行传2:36 和合本)
使徒行传这里的经文所说的基督被立为主不是在本质的含义上来说，而是在位格的神的统管的含义上来说的，是就着神人二性的基督的“登基”（加冕）来说的。因为在很久之前，大卫已经称祂为主了：
耶和华对我主说：你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。(诗篇110:1 和合本)
二
在经文中将基督与神进行区分并非是在本质的含义上说的，而是在位格的含义上说的，并且这种区分并不是说圣子和圣灵不是神，而只是彰显职事的不同。圣子乃是做中保的职事，圣灵乃是作安慰者（comforter）的职事。
三
虽有称为神的，或在天，或在地，就如那许多的神，许多的主； 然而我们只有一位 神，就是父－万物都本于他；我们也归于他－并有一位主，就是耶稣基督－万物都是藉着他有的；我们也是藉着他有的。(哥林多前书8:5-6 和合本)
这里所说的只有一位神不是指着圣父与圣子、圣灵的关系说的，而是指着与偶像的关系说的——这是从第5节看出来的。只有一位主并不是说圣父不是主，因为祂被称作“万主之主”（提前 6:15）；同样的，只有一位神也不是说圣子不是真神。圣父与圣子彼此明确区分，但却是在位格层面而非本质层面。
四
当基督否认他与神对比是好的，只有神是好的（太19:17），这不能在绝对的含义上去理解，而是要在相对的含义上，即那个把祂看成一个人的年轻人的想法的层面上去理解。祂好像在说，既然你不把我看作是神，而除了神以外，没有人是真正的、完全的善，你为什么称我为善的呢？
圣子可以被合宜地称为αὐτό-θεος（自在地作为神[4]）
圣子作为神是满足其本质的要求且不依赖于他者的（自在的），但作为圣子却因为受生于圣父而不是自在的。Genebrardus和其他的天主教徒对加尔文在这点的指责上是不公正的。因为加尔文是为了驳斥Valentinus Gentilis的异端，而说圣子与圣父都是自在地作为神，但加尔文所说的是指着本质来说，而非指着位格来说。