By A. V. Caleb

预知的幻觉

人们对于预知有一种天真的幻觉。

在得救的问题上，持亚米念观点的人们以为神的预知是一种很简单的行为，仿佛预知只是一个旁观者远远地看到了那远处的事要怎样发生，比如，那旁观者远远地看到了杰克要在2043年相信并得救。

然而，这是一种天真的幻象。

为了更好地说明问题，我们姑且从神在时间中看问题的角度来考察这个问题，尽管教会的传统是教导神存在于永恒之中，但人们只要还没有在“神在时间中观察”这个方向上被说服，这个问题就不会停止。

我们姑且也先不讨论“旁观者”的地位对于全能的神来说是否合适，因为亚米念那边很能在这些模糊不清的价值评估事项上灵活变通。

如果在一个人最后得救的事情上神只是作观察而不左右最后的结果，那么神不可能远远地看到那人最后是得救还是不得救。因为在那人最后是得救还是未得救这件事发生以前，这件事的状态最本质的状态就是未定的，是处于可能性之中的。我们要知道神不会看走眼。如果神所看的那事情真的本质上是未定的，那么神远远地看去只能说最后的结局祂无从知晓。因为这件事不是神定的，而是一个可能性的事件，是有可能这样发生也有可能那样发生的。

如果神看到了那可能性的事件定然朝一个方向发展，那么这可能性的事件就不是真正的可能性的事件。因为，神按照祂的智慧和全知把一切都收入眼底，并精准地看见了每一个必然的发展，所以神远远地看到的就是现实将要成为的那样。这样，若神看到可能性的事件是定然朝一个方向发展，则那可能性的事件便是现实的必然朝一个方向发展，但可能性事件本身便是可能最后会现实地朝这个方向发展，也可能最后现实地朝那个方向发展，所以那定然现实地朝一个方向发展的可能性事件便不是可能性事件，而是必然事件。

所以，如果神没有预先定下一个人得救还是不得救，人的得救又是一个可能性事件的话，神绝对不可能知道那人将来是否一定得救。这是一个逻辑性问题，而不是神全能的限度的问题。这问题就和神不能创造四条边的三角形是一个道理。因为就像神不能指着三角形说这是四边形，神也不能指着可能性事件说这个是必然事件。

人们可能会想用神存在永恒中来解决这个问题。但是，这方面对于辩解者的情况更糟。持亚米念观点的人们以为时间是单线的，所以那人将来如何只是人看不到，而神却看得到——因为神的永恒是与时间的每一个点都对应，神在永恒中把时间所有点的发生都包罗眼中。他们不知道的是，如果人的得救是可能性事件，其是不由神决定的，那么时间就会是多线的，其就像一棵大树一样，有许多的枝干。并且，在时间发展的过程，时间流向一个节点后的一个枝干，剩下的枝干就会因为被弃而“凋零”。

细心的人们会发现，如果存在可能性事件，那么神的知识就是在不断变化的——这已经公然违背了许多教会传统的神的纯一性的教义。图伦丁是直接通过否定了现实的可能性事件来解决这个问题。不过人们可以选择不接受神的存在与本质的同一来规避这个问题。

但不管怎么样，如果存在可能性事件，神的眼中看到的时间是分叉的。因为可能性事件意味着在某个时间点，该事件有多个可能的发展方向，我们所作的不过是把这个时间点之前事物的发展看作一条线，把这个时间点之后事物的每个可能发展都看作一条线。所以分叉的时间和存在可能性事件就是等同的。那么这样，在神眼中——在亚米念的框架下——神看不到那人将来得救不得救，因为神只能看到得救的那条线和不得救的那条线同时并存，而只有得到一条线凋零了，神才能就那人是否得救下结论。

所以，如果人的得救是可能性事件，神无从预知人将来是否得救。