By A. V. Caleb

开西运动：从1875到1920（一）

开西运动对于国内的教会是一个永远无法绕开的话题。国内的教会许多的亮光都是来源于开西运动。然而，开西运动的全部的教导到底是什么？

写这个综述一方面是为了了解前辈的历史，另一方面是为了我们自己能在主的话语上有更进一步的追求。

这个综述主要基于Andrew David Naselli的论文《Keswick Theology: A survey and analysis of the doctrine of sanctification in the early Keswick movement》

影响开西的先驱者们

谈论开西，离不开卫斯理·约翰。卫斯理·约翰直接产生了完全主义（perfectionism），并影响了圣洁运动（Holiness movement），圣洁运动又接着影响了开西运动。

所以，我们先一个一个地看这些前辈对神话语的领受到底是如何。

卫斯理·约翰（John Wesley）及其完全主义（perfectionism）

卫斯理·约翰的完全主义并非是说一个人可以完全不犯罪。他认为，所谓完全，只有基督徒才能经历得到。而一个“完全的”基督徒，会有一些不是出于本心的、非自愿的过失——但即使是这样的人，称他们为完全的或是无罪的，依然是合宜的。

卫斯理·约翰并不反对使用“无罪的完全”这个术语，但是为了防止发生混淆，他会限制这个术语的使用。

卫斯理·约翰对神话语的认识到底是怎样的呢？他认为，每一个基督徒的得救，都是他领受的第一重的恩典；而每个基督徒的成圣，则是神第二次的恩典。这个第二次的恩典的发生是一瞬间的，在这个恩典发生之前，神一直地会在人身上做工。这个第二次的恩典发生之后，圣徒就会经历到：基督徒的完全、从一切故意的罪过中得到解脱、完全的成圣、完全的爱（约一4:18）、圣洁、意念的纯洁、完全的救赎、第二次的祝福、第二次的安息、向着神完全的奉献。

这里需要注意的是，卫斯理·约翰清楚地把第二次的恩典和第一次的恩典进行了区分——这是他的首创。

不过需要注意的是，卫斯理·约翰的后继者在神话语上的着重与他是不同的。卫斯理·约翰更多地着眼于圣徒在第二次的恩典之后是怎样，而他的后继者则更多地着重第二次的恩典发生的瞬间——即基督徒生命的转折点。

圣洁运动（对卫斯理·约翰的完全主义的修正）

这一部分主要先分为两支：循道会的完全主义（Methodist Perfectionism）和欧柏林的完全主义（Oberlin Perfectionism），其后又共同演化出更高生命运动（Higher Life Movement），最后，这三者共同促成了开西运动。

循道会的完全主义的代表人物是菲比·帕尔默（Phone Worrall Palmer）。她的讲道被人称作“祭坛神学”，她认为有一条通往圣洁的更短的路。

欧柏林的完全主义的代表人物是查尔斯·芬尼（Charles Grandison Finney）和阿萨·马翰（Asa Mahan）。他们都认为基督徒的完全指的是基督徒愿意遵守道德的律法，并都把圣灵的浸作为在因信称义之后基督徒开始成圣的转折点。

到了更高生命运动时期，其中的两个主要代表人物罗伯特（Robert Pearsall Smith）和汉娜（Hannah Whitall Smith）非常热心地讲他们成圣转折点的经历。汉娜写了一本书叫《基督徒快乐生命的秘诀》（《The Christian’s Secret of a Happy Life》），其中的观点我们是很熟悉的，因为倪弟兄在《正常基督徒的生活》中的教导框架与之几乎是一模一样的：基督徒的成圣有两步，首先是“完全的顺服”（放下自己，舍己），接下来是“完全的信心”（让神来）。而借着这两步而来的成圣、得胜，汉娜将之称作圣灵的浸。

开西运动基本的对神话语的认识

开西运动有一个较为固定的讲道的程式，第一天到星期五的讲道主题基本上是固定的：第一天是对罪的分析，第二天是在神为基督徒得胜的生活的供应，第三天是成圣的转折点，第四天是圣灵的充满，第五天是满有力量的基督徒的服侍。

从这个进程中我们就可以描绘出开西运动最主要的对神话语的领受，接下来，我们详细地探讨其内容。

第一天：对罪的分析

罪是一个人里面的律，它可以被抵制（counteraction），但从不会被根除。这种抵制是唯一的胜过罪的方式。抵制就是基督里圣灵的律胜过了信徒里面罪的律。这种抵制、得胜的决定性因素乃是基督徒让圣灵来，圣灵自己会克制信徒里面充满罪的天然。

第二天：神为基督徒之得胜生活的供应

开西运动的弟兄们认为存在两种基督徒：属肉体的基督徒和属灵的基督徒。前者在生命上是有圣灵的内住的，但比不上后者，因为后者是受过圣灵的浸的且为圣灵充满的。从而前者是不断的失败，后者则是不断的得胜。前者的生命似乎总是活在重担之中，有数不清的担忧，似乎并不是充满祝福；后者的生命却是在爱之中，是安息、安稳的，是充满祝福的。前者因而侍奉是无力的；后者却在侍奉上充满力量，他们因而进入了迦南地，是多结果子的——这一种生命乃是基督徒应该成为的样式。

那么该如何进入属灵的基督徒的状态呢？首先，开西运动的弟兄们说，以下的四种错误的认识是需要被纠正的：

1. 生命的成长是自动发生的。
2. 生命成长的速度是不变的。
3. 基督徒应当在成圣的事情上出一份力，基督徒的成圣是在神的帮助下按着自己的努力来达到的。
4. 内在的罪的律是可以被消灭的。

（这样的教导大家应当都是十分熟悉的，因为我们都读过《正常基督徒的生活》。） 接着，开西运动的弟兄们说，在成圣的这件事上，唯一的正确认识就是，人是“因信成圣”的。对于“因信成圣”这件事，总共有如下的5个点：

1. 按照罗马书第6章，成圣的基础是与基督联合。因为所有的基督徒都是与基督联合的，所以他们就有可能活出得胜的基督徒的生命。
2. 成圣包含三个方面：（1）转折（2）过程（3）恩赐。总体上来说，成圣就像基督徒必须欢然接受的礼物，其首先必须起头于基督徒的“顺服”。
3. 成圣的途径单单的就是靠着信心——不是靠着人的挣扎或是努力。在属肉体的时候，就仿佛一个人拥有巨额的存款，但是不去支取，结果就是活成了穷光蛋；但是当一凭信心支取的时候，就是这个人开始拿出存款的时候，从此之后，这个人就是富豪了。在这一方面，人的因素是很重要的，因为神总是使信徒遵守祂的命令，但是不信却会使得神没法让信徒遵守祂的命令。这样一来，信徒没法救自己，神也没法救那些不愿意神来救他们出离黑暗的信徒。
4. 成圣的结果就是属灵的能力。所有的信徒都是联于基督的，但是他们必须要借着信心支取从基督那里来的属灵的能力。
5. 把成圣这件事情做成的就是圣灵。因着信徒开始靠着信心了，所以圣灵就开始在信徒里面做成圣的工作，抵制信徒的肉体。

第三天：转折点

开西大会经常说的一句话就是：“第三天之前没有转折点。”

这个转折点是如何发生的呢？就是我们很熟悉的两步：

1. 放手（Let go）。完全地把自己交托主，包括每一点的嗜好、野心、希望、喜爱之物、财物、还有自己。
2. 让神来（Let God）。在交托主之后，神就一定会救信徒脱离罪的权势。 这里的关键在于“信靠”，而非“尝试”；安息，而非挣扎。

第四天：圣灵的充满

在1900年之前，开西运动的弟兄们经常把圣灵的浸和圣灵的充满混用。在1900年之后，弟兄们用圣灵的浸专指前面说的成圣的转折点，而用圣灵的充满专指一种只有成圣的圣徒才经历的事情。

首先，弟兄们是认为成圣后的基督徒是有软弱的可能的，但这种软弱是完全可以被很好地克服的，克服的途径就是让圣灵充满，其方法就是向神降服与有信心。详细地讲包括以下4点：

1. 接受圣灵的充满的人：只有成圣的圣徒才能被圣灵充满。
2. 圣灵充满的性质：以弗所书5:18说，“要被圣灵充满”，从而要充满人的是圣灵。圣灵充满人就像水充满容器一样。
3. 被圣灵充满的条件：降服、信心地接受、忍耐、神圣的渴慕、洁净所有知道的罪。
4. 圣灵充满的结果：像主、脱离罪的权势、有侍奉的能力、感觉到主的同在与详细而直接的指引。

第五天：满有力量的基督徒的服侍

基督徒的侍奉一般不是一个特定的阶段——不如说其是圣灵的浸和圣灵的充满之后属灵经历的高峰，是前者的结果。一般开西运动的弟兄们把这一点和传福音联系起来。

小结

如此，我们便详细考察了开西运动的历史以及其主要的对神话语的领受。

本文乃综述性质，因此只是前人研究的翻译与总结。