中国古代文学课程（叶晔）笔记 第六讲——对《西游记》的批判

1. 徐朔方先生的“世代层累说”启发自顾颉刚的“中国古史世代层累说”。同样西方也有这样的理论。在《故事的歌手》中有口头程式理论。所谓程式就是指某个英雄出场总是有固定的套路。但其实文学程式是无法论证的，因为我们现在所拥有的都是案头文学的文本，口头文学无法可考。但是Bates Lord进行了对南斯拉夫活形态的口头传统的田野调查，从而为我们的口头文学的传统的建立提供借鉴。
2. 在西游记的最早版本中，作者是不确定的。华阳洞天主人校，事实上不只是校。然而在最早的版本世德堂百回本中，当时的人并不知道《西游记》作者是谁。
3. 《西游记》有简本（四十一回），有繁本（一百多回），然而现在这两个简本、繁本谁前谁后不知道。
4. 如今百回合《西游记》充斥着大量道教的内丹知识，是看不懂的。所以明清时许多人认为《西游记》是证道书，“谓其合于金丹大旨”。吴玉搢用方言作证西游记出自吴承恩之手，实际上是靠不住的，因为毕竟这是世代层累的作品，如《金瓶梅》兰陵笑笑生就有对应五十多名作者考据，但理由是根据方言。
5. 《西游记》的衔接痕迹是很明显的。除了开头的大闹天宫很完整，后面的八十一难更像是一个个短篇小说。
6. 玄奘的《大唐西域记》有许多是听过来的。但是作为《大唐西域记》，虽然现在看来荒诞，但当时的人是十分认真地对待的。
7. 说书人在描绘人物出场时，常来一段韵文，《西游记》中多有这种桥段。
8. 事实上，大闹天宫与八十一难是两个体系，只是后来某个说书艺人把它们成功地衔接在一起。
9. 如今《西游记》中许多的道教片段是直接从金元道教文献中直接抄的。
10. 本我—猪八戒，自我—孙悟空，超我—唐僧。
11. 《封神演义》算是与《西游记》最为接近的，不过《封神演义》更复杂一点。
12. 姜子牙封神的人员事实上在中国古代已经成为民间传说中的神，只是《封神演义》提供平台将这些人串联起来。
13. 如今的《西游记》的简本是刻在《四游记》中的《西游记传》。不过必须知道的是《西游记传》的刊刻定是在《四游记》之前，只是现在没有实物的保存。
14. 董说《西游补》之所以被西方汉学家推崇或许因为他们喜欢这种与《大话西游》近似的作品。