读书札记
读书札记
《呐喊 自序》
鲁迅说他是有寂寞并悲哀。所以他呐喊，并不独为了慰藉在寂寞中奔跑的猛士，也是因着“未能忘怀”的缘故。
想来人有寂寞与悲哀也是难的。我们有诸多的理由为麻木找借口，我们即使面对痛斥，也并不痛惜自己作为看客。所谓人间之常，显出肮脏与蔑侮，不过不足为奇。然而还有投枪的战士，还有不惧鬼魅的守望，不过统统算为愚拙与轻浮。这是难的。
庸常走向了它的圆满。（我们是享受怎样的幸福？）
《论小说与群治之关系》
梁启超
小说功用有二：一为导人游于他境，一为动情。前为理想派小说，后为写实派小说。小说之支配人道也，复有四种力：一曰熏，以空间言；一曰浸，以时间言；一曰刺，利用顿；一曰提，自内而脱之使出
中国人状元宰相、才子佳人、江湖盗贼、妖巫狐鬼之思想皆出自小说。败坏风气，因而为小说之故。
其性质，其位置，又如空气
然，如菽粟然，为一社会中不可得避、不可得屏之物。故今日欲改良群治，必自小说界革命始！
《人的文学》
周作人
提倡人道主义思想。
观点从进化论展开。认为人是灵肉合一：既有动物性，又有神性。
个人主义的人间本位主义。爱人不外己，己在所爱之中。
人的文学分作两类：1、写正面的、理想生活 2、侧面的，写人的平常生活或非人的生活。非人的文学与人的文学只在乎著作的态度，非人的是游戏，人的是严肃。
非人的文学：
（一）色情狂的淫书类
（二）迷信的鬼神书类（《封神榜》《西游记》等）
（三）神仙书类（《绿野仙踪》等）
（四）妖怪书类（《聊斋志异》《子不语》等）
（五）奴隶书类（甲种主题是皇帝状元宰相，乙种主题是神圣的父与夫）
（六）强盗书类（《水浒》《七侠五义》《施公案》等）
（七）才子佳人书类（《三笑姻缘》等）
（八）下等谐谑书类（《笑林广记》等）
（九）黑幕类
这宗著作，在民族心理研究上，原都极有价值。在文艺批评上，也有几种可以容许。但在主义上，一切都该排斥。
（一）是男女两本位的平等。
（二）是恋爱的结婚。
世间著作，有发挥这意思的，便是绝好的人的文学。
另有亲子之爱。
我们对于主义相反的文学，并非如胡致堂或乾隆做史论，单依自己的成见，将古今人物排头骂例。我们立论，应抱定“时代”这一个观念，又将批评与主张，分作两事。批评古人的著作，便认定他们的时代，给他一个正直的评价，相应的位置。
因为人类的运命是同一的，所以我要顾虑我的运命，便同时须顾虑人类共同的运命。 ## 《文学改良刍议》 胡适
一、言之有物。物为感情、思想。
二、不模仿古人。虽言文学进化，却是今不一定胜古，犹言一时代自有一时代的文学。
三、讲求文法（语法、标点之属）
四、不作无病呻吟之文（少年文章颓靡）
五、去滥调套语（举了一首在美国创作的词）
六、用典不能烂
七、不讲对仗。恐人囿于韵律，言之无物。
八、不避俗语俗字，用白话。
《契约、理性与权威主义》
高远东
由于几乎所有的“五四”思想精英都“立人”作为民族自救的手段而非以“立人” 本身为目的,所以他们在启蒙时大多重在输入信仰而非启发理性。
把人的灵魂从一种愚昧中解放出来却置于新的奴役下。
很明显的作者批判的是五四启蒙手段中强制性的一方面。虽然这种强制性不等于压迫——因为它始终高举民主的大旗——但实质上塑造了一种权威主义，因为启蒙者的地位是高于被启蒙者，所以其启蒙方式因为缺省平等的交流而塑造了被动接受的愚民。
然而对篇文章我有几个问题：
五四真的塑造了愚民吗？还是五四培养了专制性格的领导者？
正如作者在文末所提出的，我们应当如何处理“强力”“理性”和“性仰”这一三角关系？一个理想社会的人真的应当是平等的人吗？
《文学革命的胡适叙事与周氏兄弟路线》
王风
不把文学革命看作一个种子, 而将其视为把不同的思路捆扎在一起的绳子，反而可以全面释放文学革命的内涵。
白话问题只是《新青年》集团一个技术共识, 一个平台。文学革命不再是个神话, 同时文学革命会被描述为众声喧哗的舞台。
《启蒙与救亡的双重变奏》
（1）陈独秀1916年提出“最后觉悟之觉悟”，反对传统，呼喊启蒙。个性解放与政治批判携手同 行，相互促进，揭开了中国现代史的新页。
（2）五四运动带来了青年一代行为模式的改变，从婚姻自主到工读互助团。一部分人经由无政府主义，选择了马克思主义。
（3）救亡又一次压倒启蒙。知识分子在革命战争中也为这场革命所征服。
（4）封建主义并未消除，它在社会主义装束下带来种种祸害，令人重新呼喊五四。重要的是转换性的创造。